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ANTROPOLOGÍA
TEOLÓGICA
Apuntes del profesor

Pedro López García

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I. Teología de la Creación
Anexo: Creer es razonable: el diálogo Fe y Cultura
II. Antropología Teológica
III. El Drama del Pecado Original
IV. La Gracia de Cristo, el Señor

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I. TEOLOGÍA DE LA CREACIÓN
BIBLIOGRAFÍA
- Catecismo de la Iglesia Católica, 279-384 (CIC).
- Catecismo Católico para Adultos de la C.E. Alemana, p.95-134 (CA).
- L. F. Ladaria, Antropologia Teologia, Piemme-Gregoriana, Roma, 1995, 15-173.
- ib., Introducción a la Antropología Teológica, Verbo Divino, Estella, 1993, 43-93.
- J. L. Ruiz de la Peña, Creación, en C. Floristán – J.J. Tamayo, Conceptos fundamentales del
cristianismo, 1993, 256-270.
- ib., Creación, Gracia, Salvación, Sal Terrae, Santander, 1993.
- ib., Teología de la Creación, SalTerrae, Santander, 1992.
1. CREACIÓN Y CIENCIA
La fe en Dios, y concretamente en Dios Creador, no contradice ni el actual conocimiento
físico del Universo ni la Teoría de la evolución. Creación y Ciencia no son contradictorias, sino
complementarias.
Y no son contradictorias porque cada una de ellas tiene su competencia y su campo de
conocimiento:
- La Ciencia es descriptiva: estudia la realidadfísica y se pregunta sobre el aparecer,
¿cuándo y cómo aparecen estas realidades? ¿por qué no aparecen otras?.
- La fe en la Creación es explicativa: responde a la pregunta sobre el ser, ¿por qué existe el
ser y no la nada?
La fe en la Creación es una propuesta por el sentido, por el significado de toda la realidad:
¿qué le ha dado el ser a todo lo que existe? ¿por qué existe todo en lugar de la nada?¿cuál es su
sentido, su finalidad? ¿cuál es su clave de interpretación? En definitiva ¿de dónde venimos? ¿a
dónde vamos? ¿cuál es nuestro origen? ¿cuál es nuestro fin?: “No se trata sólo de saber cuándo y
cómo ha surgido materialmente el cosmos, ni cuándo apareció el hombre, sino más bien de
descubrir cuál es el sentido de tal origen: si está gobernado por el azar, un destino ciego, una
necesidadanónima, o bien por un Ser trascendente, inteligente y bueno, llamado Dios” (CIC 284).
La actual reflexión teológica sobre la Creación evidencia con claridad la racionalidad de la
fe cristiana en Dios Creador dentro de la Teoría de la evolución y de las diversas comprensiones
físicas de la realidad. Nosotros, ahora, entramos a indagar el mensaje de la Revelación sobre el
sentido de todo lo queexiste.
2. LA CREACIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
2.1. El contexto de la fe en Dios Creador
El pueblo de Israel ha ido profundizando en Dios como Creador desde la experiencia de
encontrarse con Él, en la Historia, como Salvador:
- Dios se ha creado un pueblo de la nada y lo ha rescatado de la esclavitud de Egipto;
- Durante el destierro en Babilonia la fe de Israel entra en una profunda crisis: ¿es Diosimpotente para salvar a su pueblo? ¿dónde han quedado sus promesas? Es en este contexto en el que
los profetas y los sabios de Israel responden: “La fuerza de Yahvé no conoce límites; lo mismo que
liberó al pueblo de la esclavitud volverá a salvarlo; lo mismo que se creó un pueblo de la nada, lo
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recreará de nuevo. Ello es posible y cierto porque Yahvé es el todopoderoso, el creador del cielo yde la tierra (cf Is 40,22-28; 42,5-6)” (J.L. Ruiz de la Peña, Creación, 257). El Dios que ha hecho
alianza con Israel es el que ha hecho el cielo y la tierra. Como subsisten el cielo y la tierra, así
subsiste su alianza (cf. Jr 32,17; 33,25-26).
- Más aún, la nueva intervención salvadora de Dios será como una nueva creación (cf. Is 431-2. 16-19).
- En este contexto de relación Salvación/Alianza –Creación es en el que nace el relato de la
Creación con el que se inicia la Biblia (Gen 1,1-2,4ª).
2.2. El relato de Gen 1,1-2,4ª1
Estamos delante de un poema en prosa rítmica con una forma esquemática y monótona y
con frases estereotipadas. Usando el lenguaje y las imágenes propias de su cultura presenta una
verdad revelada.
Todo aparece organizado en seis días, en ellos se realizan ocho...