acto shamanico

LA EFICACIA DEL ACTO SHAMANICO*

HECTOR BLAS LAHITTE
El shamanismo conforma un capítulo importante en el conjunto de hechos que tienen que ver los fenómenos mágico-religiosos. Su articulación con estos últimos se debe a que, desde un primer momento, la muerte aparece como producto de la conjunción o sortilegio. Un individuo, consciente de su maldición, acepta ser excluido del grupo queconforman los amigos y parientes, quiénes intencionalmente los marginan de toda posible intervención en la vida social de la comunidad.
De esta forma, el individuo acepta el poder sobrenatural, según el cual el orden de lo concebido lo disuelve como persona social, llegando incluso a la destrucción física del mismo. Sin entrar a discriminar las alteraciones fisiológicas, que se producen por un estadocomo el de antes aludido, podemos sin temor a equivocarnos afirmar que es el punto de partida de una experiencia elaborada y aceptada por un grupo cultural dado (1).
Lo simbólico, lo inconsciente y lo social, se unen a modo de secuencia para explicar un problema fundamental como es la relación entre determinado tipo de individuos y determinadas exigencias grupales (2). En este momento, evocamosdos órdenes, el de lo concebido y el de lo vivido; que de una u otra forma parecen unirse para llenar carencia a modo de necesidad (individual o colectiva), permitiendo perpetuar la vida social del grupo.
Esto podría ser una introducción a lo que los antropólogos llaman shamanismo o hechicería y que los médicos rotulan como medicina primitiva.
Por tratarse en uno u otro caso de categoríasconnotadas según los criterios de la ciencia occidental (3), preferimos presentar una descripción del hecho tal y como se evidencia, tal y como puede encontrase en distintos manuales de etnología.
A fin de hacer más clara la descripción, las partes que componen este trabajo se presentaran según distintos “planos”. Estos tocarán alternativamente al shamán, al hechizado, al grupo y por fin a lasituación, tratando de ver si una correlación se hace posible, y si ésta justifica la extracción propuesta.

PARTE I
DOS ORDENES TRES POLOS
A diferencia de los antropólogos funcionalistas, que buscan encontrar un sistema en las condiciones criadas del “uso”, como estructuralistas – que en todo momento – intentaremos acceder a la estructura a la estructura (lo que subyace más allá de la realidadaparente) según lo expresa la naturaleza del hecho estudiado: tratando de no excluir la aclaración “contextual”, que articula e un todo el hecho en cuestión. Teniendo en cuenta que el estructuralismo – bien entendido – trata de reconocer ordenes implícitos y no de imponerlo para lograr una interpretación que satisfaga las necesidades de la Antropología como ciencia.
Desde el punto de vistaetnocéntrico sería posible considerar la llamada experiencia shamánica como medicina primitiva, y así lo hacen muchos. Para nosotros, es ilegítimo suponer que no es así y postular en todo caso que se trata de un pasaje no simple entre pensamiento simbólico o la ciencia de lo concreto y el conocimiento científico. Es decir, consideramos que la experiencia shamánica obedece a reglas propias, tal vez másgenerales que los contextos y diferentes de acuerdo con las culturas en las que aparece.
Es tal vez, su misma diversidad la que permite extraer su estructura común: su orden propio. (1)
Cuando hablábamos de la aceptación, por parte del individuo, de un determinado maleficio, reconocíamos implícitamente un sistema subtendido de creencias, que organizadas y aceptadas según y por un grupo, haceneficaz un mandato concebido, en el orden de lo vivido.
El orden concebido da cuenta del modo en que una sociedad representa sus diversas esculturas y cómo éstas se corresponden con la realidad vivida, si bien es cierto que éste no se relaciona directamente con la realidad objetiva. Tal es el caso de la magia, que por pertenecer a este orden, es aceptada y se hace eficaz. Incluimos también...