actores del conflicto armado interno


Lo Chicha: posibilidad de integración
Lima es una ciudad de cambios: en casi 100 años ha pasado de tener 300mil habitantes a cerca de 10 millones. Esto se ve reflejado en el día a día, donde al transitar por las calles de la capital, vemos transformada una ciudad donde conviven diferentes tradiciones y modos de vida. Por un lado, quedan los rezagos coloniales que confirió la grandeza delVirreinato español, y que aún se pueden apreciar en las antiguas construcciones que adornaban el centro de Lima y otros barrios históricos, y por otro lado, una nueva cultura, llena de color irrumpe los barrios populosos (y no tan populosos) dándoles una vivacidad inusitada para una ciudad apodada “la gris” (e incluso, “la horrible” por Sebastian Salazar Bondy). Cada día emergen nuevos tipos demanifestaciones culturales totalmente inesperadas para Lima es aún fuertemente conservadora: basta recorrer las calles de Barranco o Miraflores para encontrar carteles, posters e incluso prendas de vestir de contrastantes colores que recuerdan a los antiguos carteles que señalaban fiestas patronales en distritos de bajos estratos socioeconómicos. La repetición o apropiación de esta estética essuficiente para darse cuenta de que esta nueva cultura irrumpe no solo en un sector social determinado, sino que logra expandirse hacia otros grupos sociales. Una cultura que se inicio con los 60’s y los nuevos migrantes. Esta es la llamada “cultura chicha”, que poco a poco (creemos) logra un acercamiento de los sectores de estratos socioeconómicos altos hacia los estratos bajos.
Es propósito de esteensayo analizar sucintamente esta nueva cultura que surge, su antagonismo con la primera, y como esta puede plantearse en términos de una nueva ciudadanía intercultural para, no solo los limeños, sino el Perú en general, pues creemos, logra llegar a un espectro socioeconómico mucho más amplio al ser fusión de varias culturas y reacción hacia la cultura predominante anterior. La cultura chichaimpacta tanto como sus colores y permite
La década del 60 fue una época de grandes cambios: la urbanización emprendida por el general Odría en su periodo de gobierno y el auge económico nacional producido por la Guerra de Corea provocaron gigantescas olas migratorias hacia la capital del país. El mito del progreso de Lima empieza a calar en la mentalidad provinciana y estos viajan ,buscando mejoresservicios y oportunidades de trabajo. Como indica Matos Mar: “El crecimiento de las comunicaciones, la aceleración del movimiento industrial y comercial de Lima, la aparición y desarrollo de nuevos enclaves exportadores (...). Aumenta la concentración. Se produce un incremento notable en los procesos migratorios, sobre todo de la sierra a la costa, mientras que las distintas tradiciones de Perúinician un contacto y una interacción cuya intensidad irá, a partir de entonces, en constante crecimiento. (...) La expansión rural de la influencia de la radio hace de vehículo a la introducción de valores y modas no andinos. (...) El primer gobierno de Belaúnde (1963-1968) aceleró la emergencia de la economía capitalista.”(2004: 36).

Sin embargo, al encontrarse con la capital criolla, losmigrantes se dan cuenta que estas no les ofrecen las facilidades para el progreso, pues en cambio, esta los excluye (el sistema económico “formal” no los logra incluir), y además, las mentalidades los rechazan, pues (como aún persiste hoy) los consideran de menor valía por ser de provincia. El racismo, la discriminación y la falta de trabajo son sintomáticas Esto es significativo en las muestrasculturas de los migrantes, por ejemplo, en su música. Hurtado (1995) realiza una etnografía en la cual plantea una serie de temáticas para la música de los migrantes, y que se empieza a desarrollar por los años 60’s: entre estas temáticas, podemos encontrar el tema del trabajo (en su mayoría informal y subdividiendose en 2 subtemas, el de “el trabajo en la ciudad” y el de “el trabajo, la lucha y el...