Adasda

Roberto Arlt

Los Lanzallamas
Presentación por MIRTA ARLT

Compañía General Fabril Editora S. A. Buenos Aires

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Primera edición : julio de 1968 Segunda edición: enero de 1972 Ilustración de la tapa: SEGUNDO J. FREIRE Digitalización y corrección: Ina Revisión final y notas: abur_chocolat jul2004

Impreso en la Argentina Queda hecho el depósito que previene la ley número 11.723. ©1968 COMPAÑÍA GENERAL FABRIL EDITORA S. A., Bs. As.

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PRÓLOGO
Los lanzallamas, gran fresco expresionista, que produce en lo literario la ruptura de volúmenes exteriores y visuales de las cosas, injerta en 1931 aquel grito de Büchner: “Seamos esenciales”. Pero fuera de las coordenadas tempoespaciales de esa primera mitad del siglo XX ―que marcha hacia la segunda Guerra mientras se gesta elexistencialismo sartreano― Roberto Arlt carece de sentido. En cambio, si conseguimos figurar la coherencia del marco histórico, los fantasmagóricos habitantes de esta porteña Corte de los Milagros, que aparecieron ya en Los siete locos y aquí viven los episodios finales de sus vidas, pueden llegar a entusiasmarnos: nos enfrentan con un precursor tan caótico como único. En su quinta de Temperley, elAstrólogo monologa con Hipólita; “con”, pues si bien monologa, la motivadora, Hipólita, no puede faltar. El replanteo esencial fluye: el sentido de la vida, nuestra civilización, la felicidad del hombre, el hombre frente a la verdad, el sentido del conocimiento, Dios, la mujer. Y ese planteo esencial está continuado en esta serie de “conversaciones” por Erdosain, cuya expresión clave podría ser:“Estoy monstruosamente solo [...] No me importa nada. Dios se aburre igual que el Diablo”. Es un Erdosain que nos remite al existencial personaje de Yank en El mono velludo de O'Neill; como él, se siente desprotegido por el autor de sus días, arrojado a la existencia. Como él, la incapacidad de escindir el volumen geométrico de los seres, de las cosas, del hombre y del mundo, impidiéndole llegar a larealidad última y verdadera, lo devuelven a sus orígenes, y “como las grandes fieras carniceras da un gran salto en el vacío, cae sobre la alfombra y despierta en cuclillas sorprendido” (Op. Om. Fabril, pág. 35, T. II). Y ese simio triste que es el hombre pasa de la angustia al humor; de pronto se divierte consigo mismo, como cuando le dice a la primaria Doña Ignacia: “y algún día, cuando yo mehaya muerto, la vendrán a ver a usted y le dirán: «Pero, díganos, señora, ¿cómo era ese mozo?»” Y del humor pasa a la necesidad de humillación, y de ahí al “deseo inconsciente de vengarse de todo lo que antes había sufrido”; entonces no ríe con sus personajes, sino que los descarna en un realismo impío, soberbio, resentido e impenitente, que para autocastigarse afecta el cinismo, o apela alnaturalismo del “cajón de basura” a lo Zola. Y la conversation series continúa. El monólogo subraya la radioscopía interior, aunque caiga de pronto en el artificio de hacerle leer a un Haffner La Conquista de la Nueva España, de Bernal Díaz del Castillo. Este hombre, Erdosain, sufre: su sentido religioso de la vida se ha ahuecado de nada, y la libertad que sobrelleva no lo deleita, porque al “igual quelas fieras enjauladas va y viene por su cubil frente a la indestructible reja de su incoherencia” (Op. cit., pág. 51). Entonces, constantemente gira en su ritornello: “Es necesario que a nosotros nos sea dado el cielo, concedido para siempre. Hay que agarrarlo al terrible cielo” (Op. cit., pág. 53). Hay que dar “El gran salto, pero ¿cómo darlo? ¿En qué dirección? […] y sin embargo, yo necesito amara alguien, darme forzosamente a alguien”, y la conclusión: “estoy muerto y quiero vivir. Esa es la verdad” (Op. cit., pág. 59). Y aquí surge la revolución como sucedáneo de entrega, como parodia de heroicidad; la política como canalización catártica de las sobrecargas criminales del hombre. 3

Y la paradoja: los fondos prostibularios para la revolución. Contado por el suizo Dürrenmatt...