AGUSTIN

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“LA CIUDAD DE DIOS”-Textos
LIBRO DECIMOCUARTO
CAPITULO PRIMERO
Dijimos ya en los libros precedentes, cómo Dios, para unir en sociedad a los hombres, no sólo
con la semejanza de la naturaleza, sino también para estrecharlos en una nueva unión y concordia
con el vínculo de la paz por medio de cierto parentesco, quiso criarlos y propagarlos de un solohombre; y cómo ningún individuo del linaje humano muriera, si los dos primeros, criados por Dios, el
uno de la nada y el otro del primero, no lo merecieran por su desobediencia; los cuales cometieron un
pecado tan enorme, que con él se empeoró la humana naturaleza, trascendiendo, hasta sus más
remotos descendientes la pena del pecado y la necesidad irreparable de la muerte; la cual, con sudespótico dominio, de tal suerte se apoderó de los corazones humanos, que el justo y condigno rigor
de la pena llevara a todos como despeñados a la muerte segunda, sin fin ni término; si de ella no
libertara a algunos la inmerecida gracia de Dios. De donde ha resultado que no obstante el haber
tantas y tan dilatadas gentes y naciones esparcidas por todo el orbe, con diferentes leyes y
costumbres, condiversidad de idiomas, armas y trajes, con todo no haya habido más que dos clases
de sociedades, a quienes, conforme a nuestras santas Escrituras, con justa causa podemos llamar
dos ciudades; la una de los hombres que desean vivir según la carne, y la otra de los que desean vivir
según el espíritu, cada una en su paz respectiva, y que cuando consiguen lo que apetecen, viven en
su peculiar paz.CAPITULO II
Conviene, pues, examinar en primer lugar qué es vivir según la carne, y qué según el espíritu;
porque cualquiera que por vez primera oyese estas proposiciones, desconciendo o no penetrando
cómo se expresa la Sagrada Escritura, podría imaginar que los filósofos epicúreos son los que viven
según la carne, dado que colocan el sumo bien y la bienaventuranza humana en la fruición deldeleite
corporal, así como todos aquellos que en cierto modo han opinado que el bien corporal es el sumo
bien del hombre, como el alucinado vulgo de los filósofos, que sin seguir doctrina alguna, o sin
filosofar de esta manera, estando inclinados a la sensualidad, no saben gustar sino de los deleites
que reciben por los sentidos corporales; y que los estoicos, que colocan el sumo bien delalma, son
los que viven según el espíritu, puesto que el alma humana no es otra cosa que un espíritu.
CAPITULOS III-IV
[...] lo cual se entiende según la misma manera de hablar, esto es, tomando el todo por la
parte, porque por el alma y por la carne, que son partes del hombre se puede significar el todo, que
es el hombre, y así no es otra cosa el hombre animal que el hombre carnal, sino que louno y lo otro
es una misma cosa, esto es, el hombre que vive según el hombre.
CAPITULO V
En nuestros vicios y pecados no hay motivo para que acusemos con ofensa e injuria del
Criador a la naturaleza de la carne, la cual en su orden y especie es buena; pero el vivir según el bien
criado, dejando el bien, que es su Criador, no es bueno, ya elija uno vivir según la carne, o según el
alma, osegún todo el hombre que consta de alma y de carne, que es por donde le podemos llamar
también con sólo el nombre de alma y con sólo el nombre de carne. Porque el que estima como sumo
bien a la naturaleza del alma y acusa como mala a la naturaleza de la carne, sin duda que
carnalmente ama al alma, y que carnalmente aborrece a la carne; pues, lo que siente, lo siente con
venidad humana y no converdad divina.
Y aunque los platónicos no proceden con tanto error como los maniqueos, aborreciendo los
cuerpos terrenos como a naturaleza mala, supuesto que atribuyen todos los elementos de que este
mundo visible y material está compuesto, y todas sus cualidades a Dios como a su verdadero artífice,
con todo, opinan que las almas de tal suerte son afectadas por los miembros terrenos y...