Alphaville Y Foucault

Alphaville,
Sobre la conciencia.

“A veces la realidad es muy compleja y no puede describirse oralmente. Las leyendas le dan un formato que puede llegar a todo el mundo.“
Es con esta primera línea de parte de una v oz en off metalizada y sistemática como Godard inicia Alphaville y con esto nos presenta los puntos principales que mostrará a lo largo del film.
Alphaville es un mundomatemáticamente perfecto, donde todo acto esta orientado a predecir el futuro, donde las leyes de reacción-acción dejaron de ser naturales y pasan a ser un cálculo lógico para evitar desequilibrios. Es un mundo futurista donde se desarrolla la aventura del agente secreto Lemmy Caution originario de los Países Exteriores, quien bajo el nombre de Mr. Johnson es enviado en la tarea de encontrar y liquidaral Doctor Von Braun, creador del superordenador Alpha 60 que controla mecánicamente cada movimiento, palabra, acto y persona de la ciudad, generando un sistema de represión casi perfecto, un punto de dominación tecnocrática en el que la rebelión es prácticamente inconcebible.
En la búsqueda de una sociedad lógica y racional, los significados de las palabras se tergiversan, la gente dice “no”cuando en realidad quiere decir “si”, y saluda con un “Muy bien, gracias, de nada” que se vuelve mecánico y rutinario. La necesidad de analizarlo todo lleva a la anulación de los mismos significados y la creación de otros. Esto se ejemplifica perfectamente cuando durante la película el diccionario es equivalente a la Biblia dentro de la esta sociedad racionalizada. Un diccionario que se actualizaconstantemente, prohibiendo conceptos como “conciencia” y añadiendo nuevos.
Deleuze definiría muy bien a partir de Foucault lo que este dominio de lo racional y técnico es ejemplo; “cada formación histórica implica una distribución de lo visible y de lo enunciable que se produce en ella.” Es decir que cada época existe con los enunciados que la expresan y las visibilidades que la ocupan, variandoen la distribución, la visibilidad cambia de modo y los enunciados de régimen. Es por eso que al cambiar el discurso en Alphaville, cambia de igual forma lo visible. Recordemos que para Foucault existe una primacía de lo discursivo, sin embargo esto no implica una reducción de lo visible, al contrario, opone su forma propia.
Dentro de la película en realidad es imposible definir qué fueprimero, si un cambio en el discurso (la eliminación de ciertas palabras, conceptos y expresiones) o la tergiversación de los modos (negar con la cabeza cuando se afirma, las ejecuciones, los sistemas de control). Pero a modo de Foucault este nos dice que una práctica discursiva puede formar grupos de objetos, juegos de conceptos, y series de elecciones teóricas que se muestran a partir del análisisde positividades y que constituyen proposiciones coherentes (o no), desplegando teorías. De este modo, ese conjunto de elementos que se forman de manera regular por una práctica discursiva se le puede llamar saber. Recordando que no se define como un saber definitivo, sino al equivalente de la Biblia (en este caso un diccionario) que se modifica constantemente. Alpha 60 toma el papel de laciencia en si, que se localiza en un campo de saber (en este caso regido por la lógica) y desempeña en el un papel; es en este juego de ciencia y saber donde entra las relaciones de ideología- ciencia.
Concluiremos entonces que cada formación histórica ve y hace ver todo lo que puede, en función de sus condiciones de visibilidad, al igual que dice todo lo que puede en función de sus condiciones deenunciado.
Godard ejemplifica muy bien esta diferencia entre lo visible y lo enunciable, mientras que Foucault nos recuerda que el enunciado tiene un objeto discursivo especifico de él que no es isomorfo con el objeto visible, voltear la cabeza de un lado a otro puede ser signo de afirmación. Estamos en constantes juegos de verdad, verdades que son inseparables de los procedimientos que las...