Análisis de las religiones

Análisis de las Religiones
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Traducción de Teresa - teresa_0001@hotmail.com

Aún basado en el excelente trabajo de pesquisa de Paulo Dalgalarrondo en su libro Religión, psicopatología y salud mental, continuaré colocando algunos fragmentos y mezclándolos con mis comentarios, esta vez en un análisis histórico del pensamiento humano acerca de las religiones, a través de los siglos:En la Grecia antigua, Xenófanes (570-460 a.C.) fue uno de los primeros en formular un análisis crítico de la religión, cuestionando la Divinidad y lo que de ella se puede saber. Él no afirma su inexistencia, al contrario, sugiere que ella existe, pero es inalcanzable por la mente humana. Para él, lo que hacen los hombres en sus religiones no es más que proyectar en los dioses sus vanasopiniones. Puede parecer un pensamiento obvio hoy, no así para la época (basta ver los dioses grecorromanos y sus defectos), no obstante, aun teniendo en vista las religiones de hoy - que colocan a Dios por encima de las concepciones humanas - algunas doctrinas aún portan consigo trazas de esa concepción antropomorfizada de Dios, sea en adhesivos para el coche ("Dios es fiel") o en pasajes del ViejoTestamento.

Entre los romanos, historiadores han señalado la relación entre creencia religiosa y alienación, sobre todo política. Polibio (siglo II a.C.) afirmaba que, siendo las masas populares inestables, llenas de pasiones e ira irracional, deben ser contenidas por el miedo a lo invisible, por el temor a los dioses que los líderes políticos logran engendrar. Tito Livio (59-19 a.C.), al comentarsobre el organizador de la religión romana (Numa), afirma que éste sabía que "la mejor manera de controlar a un pueblo ignorante y simple es llenarlo de miedo a los dioses".

Vamos ahora al siglo XIX, donde analizaremos las religiones modernas.
Ludwig Feuerbach (1804-1872), al analizar la religión cristiana, trabaja con la noción de que Dios sería el interior del hombre proyectado al exterior. Enese proceso de proyección del hombre en Dios reside, para Feuerbach, una alienación fundamental, pues aunque la religión sea la relación del hombre consigo mismo, es experimentada como una relación del hombre con otra cosa, externa a él. Su esencia se vuelve otro ser. La alienación será total, pues "para enriquecer a Dios, el hombre debe empobrecerse; para que Dios sea todo, el hombre debe sernada". Para Feuerbach, este sería el pecado fatal de la religión cristiana (y posiblemente de toda religión). Lo que es interesante notar es que, dentro del Nuevo Testamento, más específicamente en las parábolas de Jesús, vemos el movimiento de traer a Dios (o a lo Divino) para dentro de las relaciones sociales (Sermón de la Montaña, parábola del buen samaritano, etc.). Por cierto, esto fueinsistentemente mencionado por Jesús, entonces no se puede decir que es un pecado de la doctrina cristiana, sino tal vez de las religiones cristianas que se apoderan del mensaje y lo distorsionan, especialmente para inculcar culpa, miedo e inferioridad, y así conseguir controlar a los fieles.

Con base en eso Karl Marx (1818-1883) llega a la conclusión de que fue el "hombre quien hizo la religión, nofue la religión (o Dios) la que hizo al hombre", y desdeña a la religión como "el opio del pueblo". Robertson Smith (1889) en cambio, consideraba que la religión no es el producto de una elaboración intelectual, sino el fruto de una cultura, de un conjunto de costumbres, de una organización comunitaria que construye y desarrolla sus ritos. De ese proceso ritual se desarrollan los mitos, o sea, laslegitimaciones ideológicas y las teorías religiosas. Otra teoría evolucionista que adquirió gran influencia en la concepción científica de la religión fue la de James George Frazer (1854-1941), que consideraba tres fases en la evolución de la humanidad: magia, religión y finalmente, en lo más alto, la ciencia. Según él, la magia está en la raíz de todas las religiones, y permanece como vestigio...