Annales En El Peru

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Leer a Oswald Spengler
en los tiempos de decadencia de Occidente
Martín López Corredoira

Oswald Spengler

Un caso de filósofo de la historia dentro de los grandes es el alemán Oswald Spengler, que en la segunda-tercera década del siglo XX alumbraría una obra colosal en muchos sentidos: La decadencia de Occidente.1 La fuerza de esta obra y supropósito de entender los motores de la historia sin caer en trascendentalismos metafísicos hacen de este trabajo algo excepcional dentro de la tradición filosófica, aunque podamos no estar de acuerdo con algunos de sus contenidos. El presente artículo invita a su lectura y echa un vistazo por encima a algunas de las ideas más llamativas respecto a las enseñanzas que alimentan el discurso de estamisma revista.
culo me referiré a la versión en español reeditada por Espasa-Calpe en 1998.

1. Der Untergang des Abendlandes, segunda edición completa con las dos partes en 1923. A lo largo del texto de este artí-

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El Manifiesto

La existencia como historia
Spengler trata de superar la idea del Universo como Naturaleza –lo mecánico,lo numerable, el conjunto de cuanto es necesario según leyes con verdades eternas– y se sitúa en un planteamiento del Universo como historia –del sino, de la experiencia de la vida vivida y sin relación con las matemáticas, de una verdad que cambia eternamente–. La idea de sino es sólo comunicable por medios artísticos, y de ahí que explore en las manifestaciones de la cultura ese Universo. Lateleología sería sólo una caricatura de la idea del sino. Esta visión histórica es propia de nuestra cultura, y no se da en las civilizaciones de la Grecia clásica o la India. De todos modos, nuestra historia no es objetiva como piensan los historiadores, se tiende a poner el peso en la historia de Occidente con sus tres fases: edad antigua, media y moderna, lo que no es apropiado para estudiarotras culturas. Spengler busca evitar esa visión sesgada aunque, inevitablemente, la extensión de sus razonamientos se centra más que nada en Occidente. De esa concepción del mundo como sentido cobran sentido conceptos como «nación», «orígenes», «sino». Esta concepción no se puede entender en una perspectiva racional de verdades e ideales abstractos, que tiende, por el contrario, al cosmopolitismo.Los pueblos, como estados, son el sino, las fuerzas propiamente dichas del acontecer humano, y éstos vienen constituidos por una unión de individuos con unidad de alma, sin que importe demasiado la unidad de idioma,2 la procedencia de cada miembro –que se transforma cuando se unen a un determinado pueblo–, raza, etcétera. La sangre de estos pueblos y sus luchas entre sí son el motor de una historiaque se identifica con la vida, el poder y la raza, y no con los ideales de moral, verdad o justicia. No todos los hombres son iguales en ese sentido, aunque sí entre los que mueven la historia: los hombres de raza. Excepciones son, por ejemplo, el monje o el socialista científico, que rechazan la propiedad del suelo, así como otros instintos ligados a la sangre: la maternidad,
2. El espíritu deun idioma es confundido frecuentemente por filólogos especialistas en ese idioma con el espíritu de un pueblo –dice Spengler–, y esto es un error, pues el mismo espíritu de un pueblo puede venir expresado por varias lenguas.

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Napoleon imperator la perpetuación de su linaje, etcétera. Y es cuestionable que las ideasdel clero o las ideas socialistas no hayan tenido un papel importante en la historia; quizá la respuesta venga implícita en la sed de poder que poseen éstos en contra de lo que apuntan sus palabras. Insiste Spengler muchas veces en que hay que ver la historia auténtica como la producida por los hombres de acción en la política –Alejandro Magno, Napoleón Bonaparte…–, la historia de los instintos...