antecedentes de la etica

LA NOCIÓN DE NATURALEZA HUMANA Y EL FUNDAMENTO DE LA ÉTICA FILOSÓFICA

a) El modelo clásico de fundamentación de la ética


Dicho modelo clásico de fundamentación se encuentra presente, de diverso modo, en los pensadores más importantes dentro de la tradición de la filosofía griega clásica Platón y fundamentalmente Aristóteles y post-clásica especialmente los estoicos. Además, reaparececon variaciones a lo largo de toda la historia del pensamiento filosófico cristiano, tanto clásico sobre
todo, en la tradición tomista, como contemporáneo en pensadores de inspiración clásica y cristiana como R. Spaemann, L. Polo, A. Millán Puelles, etc., y representantes del así llamado neoaristotelismo, como A. McIntyre.

Por cierto, no es éste el único intento de fundamentación filosóficade la ética y por eso se lo llama aquí "clásico", para diferenciarlo de otros. Ha habido, de hecho, otros intentos de fundar filosóficamente la ética muy importantes en la historia de la filosofía, basados en estrategias argumentativas diferentes, las cuales pueden ser, según los casos, incompatibles o bien compatibles e incluso complementarias respecto de las propias del modelo clásico.

Enparticular, resultará interesante e importante considerar, al menos en sus aspectos fundamentales, la relación en que se encuentra el modelo clásico de fundamentación respecto del que, a mi juicio, es el otro gran modelo alternativo de fundamentación filosófica de la ética.

El modelo deontológico kantiano. Éste aparece, a primera vista, como contrapuesto sin más al primero e incompatible conél. Sin embargo, una reflexión más afinada podría mostrar que existen importantes puntos de convergencia entre ambos (de hecho, en el tratamiento de la persona como
fin en sí misma en 1.2 se apelará explícitamente a Kant). E incluso hay razones para sostener que el modelo kantiano, lejos de excluir la apelación al modelo clásico de fundamentación, en algún nivel de análisis más bien la presupone.La línea de argumentación básica propia del modelo clásico de fundamentación se caracteriza por el recurso a la noción de naturaleza, en general, y a la noción de naturaleza humana, en particular, como fundamento de la ética. En síntesis, dicha línea de argumentación busca
Identificar el fin específico del hombre a partir de la determinación de aquello que constituye esencialmente su naturalezacomo tal y lo distingue de las demás cosas y/o de los demás seres vivientes, para luego determinar, con referencia a ese fin fundado en la naturaleza esencial del hombre, cuál es el contenido nuclear del bien y la felicidad propiamente humanos.




b) El argumento aristotélico del érgon o función específica del hombre

Dentro del modelo clásico de fundamentación de la ética, hay muchasvariantes. Un ejemplo concreto de la línea argumental característica de este modelo se encuentra en un famoso texto de la Ética a Nicómaco de Aristóteles, Se trata del argumento del érgon o función específica del hombre.

Estructura del argumento

1) introducción de la tesis según la cual es razonable suponer que hay un érgon (función) propio o específico del hombre

Como primer paso delargumento, Aristóteles se pregunta si es lícito y plausible suponer que exista una función específica del hombre en cuanto hombre, así como la hay del hombre en cuanto desempeña diferentes actividades –zapatero, médico o profesor–, y así como la hay de las partes del cuerpo humano –del hígado, de los pulmones, etc.

2) determinación del érgon específicamente humano

El segundo paso del argumentoestá inmediatamente conectado con el anterior. Aristóteles intenta identificar cuál es la función específica del hombre por vía de eliminación, es decir, buscando lo específico del hombre en aquello que lo distingue de otros seres, en particular de otros seres vivos.

Aristóteles trabaja con tres niveles de la vida: el nivel vegetativo, que corresponde a las funciones metabólicas en general...