antecedentes de la semiotica

La historia debe ser considerada prospectivamente, en un aspecto retrospectivo tal historia no puede permanecer indefinida ¿Dónde existió una conciencia de rol de signo? En forma secundaria, tal historia consistirá en el registro de las elaboraciones de las implicaciones de tal conciencia. ¿Dónde fue alcanzada su integridad de la conciencia de la semiótica?
La respuesta a estos términos está enla conciencia de la semiótica encontró su enunciación temática y su formulación sistemática en el mundo latino tal como en el miso desarrollo entre San Agustín temáticamente (c.397 D.C) y Poinsot sistemáticamente (1632). Jonh Locke, en 1690, sugirió una perspectiva cuyo desarrollo sustituiría la sustancia especulativa delos trabajos primigenios, junto con el completo desarrollo modernosubsiguiente en continuidad con ellos.
1.-El mundo antiguo y San Agustín
San Agustín parece ser sido el primer pensador que lanzara la idea de signum como el instrumento o medio universal por el cual se efectuara la comunicación de cualquier clase o cualquier nivel que sea. No ha nada en la antigua filosofía griega o antigua filosofía romana que prestara atención al denominado signo como hoy en dia hemosllegado a considerar el tema unificado u objeto de la investigación de la semiótica.
La raíz “seme”, es de extracción griega. Semeion/naturaleza Symbolon/Cultura es un rasgo denominarte para Platón en el Cratilo (c.385 a.C) para Aristóteles atreves de todos sus trabajos, y para la medicina griega considera como “la tercera pata reconocidamente desigual con la que descansa la semiótica” ya que lamedicina es el aspecto del semeion/naturaleza al que se le denomina el pronóstico, a pesar del pronóstico “como Cancerbero”.
Al margen de estos reconocidos de la antigua Grecia, están también los estoicos, quienes desarrollan incondicionalmente una gran escala de teoría de signos en el mundo antiguo para quienes desafortunadamente han sobrevivido solo en fragmentos incomunicados principalmentepor sus enemigos.
El rol de San Agustín frente al panorama romano y de la antigua Grecia han sido bellamente capturados en el resumen descriptivo reciente escrito conjuntamente por Eco, Lambertini, Marmo y Taborroni.
2.- El mundo latino
Si medimos el desarrollo de la conciencia semiótica en términos de la resolución de esta tensión en favor de la posible unidad de San Agustín originalmenteatisbara las principales líneas de desarrollo sedan luego de Guillermo de Occam.
La objeción de los signos es producir signos tales como palabras y gestos y los medios interiores para conocer tales imágenes e ideas bajo la común proporcionada por la noción del signo.
3.- Conexión Ibérica
La figura de transición en el establecimiento de una conexión ibérica para este revolucionado movimientosubterráneo de la alta semiótica medieval fue Domingo de Soto. Sus primeros estudios en parís lo condujeron a introducir el medio ibérico, una serie de adhoc de distinciones que conlleva efectivamente la objeción a la conexión de los signos como tales con un vehículo sensible al signo.
En Coimbra aparecieron dos reacciones importantes a estos temas. Una favorecía la restauración de la perspectivaantigua. La otra promovía mas bien la unidad prospectiva de San Agustín, pero sin ser capaz de mostrar finalmente como la existencia de los signos provee un firma asidero para la perspectiva del conjunto .
El desarrollo decisivo de este sentido fue por el privilegiado Juan Poisont, resolviendo con un simple plumazo sobre la interpretación de la existencia relativa en el esquema de categorías deAristóteles. Fue capaz de promover a la semiótica como un objeto unificado que conlleva a la acción de signos. Por medio de este mismo plumazo el también fue capaz de reconciliar en una univocidad del objeto significado la profunda diferencia entre lo que esta y lo que no está de ningún modo ya sea presente aquí y ahora y presente en la naturaleza física.
Poinsot fue capaz de reducir a una unidad...