Antropologia Social

IV. Estudio de las relaciones entre culturas y la renovación del concepto de cultura

Hace referencia a la aculturación, no como un fenómeno ocasional de efectos devastadores, sino como una de las modalidades habituales de la evolución cultural de cada sociedad. En tal sentido antropológico, la aculturación no es vista y comprendida como pérdida irreparable, sino como transformación de losmodos de vida y de pensamiento de los inmigrantes, y no significa necesariamente desculturación, más aún teniendo en cuenta que, desde el punto de vista semántico, el prefijo a no es privativo, sino que indica un movimiento de acercamiento (ad).

Distingue Cuche la aculturación del cambio cultural, de la asimilación y de la difusión, que, según el Memorándum para el estudio de la aculturación,firmado por Redfield, Linton y Melvilla Herskovits, “es el conjunto de fenómenos que resultan de un contacto continuo y directo entre grupos de individuos de culturas diferentes y que inducen cambios en los modelos (patterns) culturales iniciales de uno o de los grupos”. La aculturación resulta un proceso dinámico que se manifiesta en situaciones de dominación y subordinación en que se presenta, porun lado, una “selección” y, por otro, una “resistencia” a los préstamos culturales, y en la que “antiguos significados son atribuidos a elementos nuevos”, es decir, son reinterpretados, tal como lo plantea Herskovits. En este proceso, los elementos no simbólicos (técnicos y materiales) se transfieren con mayor rapidez que los elementos simbólicos, tales como la religión y la ideología. RogerBastide prefiere el concepto de “interpenetración” o de “entrecruzamiento” al de aculturación, y sostiene que los contactos culturales pueden favorecer, entre otros, relaciones de integración, de competencia o de conflicto.

A partir de estos procesos, el concepto de cultura es renovado y entendido como un permanente proceso de construcción, desconstrucción y reconstrucción, que llevará a reemplazarla palabra cultura por culturación, con la finalidad de destacar así su dimensión dinámica y entender el mestizaje cultural no como fusión o cohesión sino como confrontación y diálogo que no cesan, en movimiento.

V. Jerarquías sociales y jerarquías culturales

El autor trata del encuentro de culturas de diferentes grupos sociales que pertenecen a una misma sociedad, en la que la cultura,entendida como producto histórico, permite jerarquías culturales que son resultado de jerarquías sociales. Si bien para el investigador todas tienen el mismo valor, socialmente no son reconocidas de tal manera, pues predomina un grupo dominante y las culturas populares pertenecen a grupos subalternos, que se construyen en situación de padecimiento de dominación cultural ante la que reaccionan de muydiversos modos, ya sea resistiendo, por un lado, o adoptando actitudes provocadoras como el mal gusto, puesto voluntariamente en evidencia. Cuanto mayor es la distancia de los más débiles respecto de los fuertes, mayor es la producción simbólica de los primeros, y este aislamiento, si bien está asociado a la marginalidad, puede ser fuente de una relativa autonomía y creatividad culturales.

En elproceso de mundialización de la cultura, la producción industrial tiende a suplantar la creatividad, y los medios de comunicación inducen u obligan al individuo a una aniquilación de su creatividad, pues no tiene posibilidades de escapar de la influencia del mensaje transmitido, y, por lo tanto, se expresa así una alienación cultural. Los estudios de la comunicación de masas no pueden limitarse aanalizar discursos e imágenes, sino que, también, deben preocuparse de cómo los consumidores se apropian de lo que consumen y lo reinterpretan según sus propias lógicas; es decir, si bien existe una mundialización de los mercados de bienes culturales, no necesariamente esto significa homogeneización en el consumo. Max Weber, en La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1905), estudia...