Antroposistema

LA CULTURA CÍVICA COMO EFECTOR DE LA ESTABILIDAD
DEL ANTROPOSISTEMA
(experiencia de Rusia)

I. Antroposistema: elementos de organización. II. La noción de
“cultura cívica”. III. ¿Cómo se producen las carácterísticas sociales? IV. La cultura cívica como efector de la estabilidad del
antroposistema. V. Los mecanismos de la reproducción de la conducta estereotipada de Rusia. VI. Problemasactuales de Rusia.
VII. Conclusiones. VIII. Referencias.

I. Antroposistema: elementos de autoorganización
La historia humana se puede representar con una cantidad infinita de modelos-eje: producción, religión, cultura, medicina, comunicación, etcétera. En
el caso de cualquier modelo-eje, existen características que no desaparecen,
sino que se transforman en características-red. De esa forma,también se puede representar la historia de la humanidad desde el eje como evolución de
participación del pueblo en la formación de los organismos de poder.
Para entender de donde viene esta propuesta, se necesita aclarar en principio la teoría del antroposistema y su esquema.
Para la auto organización del sistema, en calidad de básicas se toman las
funciones que aparecen mejor pronunciadas enbiología. Éstas son la función de conservación del estado inicial del sistema y la función de cambios
de éste. La interacción entre las funciones determina qué dominio completo

1
Universidad Estatal de Rusia de Ciencias Humanas, directora del Centro de Estudios
Mesoamericanos “Yuri Knórozov” (mesoamerica@mail.ru).

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galina ershova

de cualquiera de las funciones sobre laopuesta, inevitablemente lleva a la
destrucción de todo el sistema (Ershova, 1999).
Sin concentrarse demasiado en teoría, sería sin embargo necesario marcar los detalles importantes. El antroposistema incluye tres niveles básicos:
primero, el funcionamiento dual del cerebro humano en el espacio (natural)
del hombre. Segundo, el funcionamiento de la pareja socio-reproductiva en
el espacio“artefacto” de la vivienda. Tercero, el funcionamiento de la sociedad en el espacio convencional-natural-artefacto del territorio (ver tabla 1).
Tabla 1

 

La dualidad de la sociedad no es una simple acumulación de hombres y
mujeres o de parejas biológicamente reproductivas, sino la asimetría funcional que se pronuncia en la oposición: pueblo-gobierno. En el cerebro, el
hemisferio derecho es elconservador, el izquierdo el innovador. En la pareja socio-reproductiva la función de conservación biológica se encuentra en
la mujer y la función de innovación pertenece al hombre. En el nivel sistémico “sociedad”, el pueblo siempre trata de conservar el modelo de vida y
el gobierno tiene que cumplir con la función innovadora. Lo más interesante es que la función innovadora se estimula por lafunción de conservación,
como su máxima expresión de la lógica de la estabilidad. El hemisferio derecho del cerebro obliga al izquierdo a buscar nuevas estrategias de sobre-

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vivencia; la mujer obliga al hombre a ampliar los espacios necesarios para
los posibles descendientes; el pueblo históricamente genera el poder para
resolver loscomplicados problemas de la sociedad en desarrollo.
El pueblo genera el poder con métodos que también evolucionan paulatinamente: selección tribal (determinada por las mujeres), formación de
las élites de la comunidad, gobiernos en estados medievales, poder real y
emperadores, dictadores, poder electoral en estados modernos, etcétera. La
tendencia histórica se determina por el principio demenor movilidad de poder a mayor movilidad de poder; de menor cantidad de transmisores de
la “voluntad del pueblo” a mayor cantidad, de la rigidez del tradicionalismo
a la flexibilidad.
Ii. La noción de “cultura cívica”
La noción de “cultura cívica” se aplica a cualquier sociedad organizada
en un Estado. Sin embargo, Podemos hablar de esto únicamente llegando a
las sociedades que surgieron...