Aportes de la filosofia en Venezuela

Apuntes sobre el pensamiento filosófico venezolano:
de la escolástica colonial a la propuesta moderna1
Rafael García Torres
Escuela de Filosofía – Universidad Central de Venezuela. Caracas, Venezuela.
Resumen
Se muestran cuatro momentos-autores cuya obra intelectual es ejemplo del pensamiento filosófico venezolano. El primer apartado, ubicado en la etapa misma de la Conquista española delNuevo Mundo, expone lo que muy bien puede estimarse como el punto de arranque de lo que luego fue la Filosofía colonial americana. Los apartados 2 y 3 se centran en la reflexión filosófica que dos frailes, amparados tras la perspectiva scotista, emprendieran desde Trujillo y Coro coloniales, son ellos: Alfonso Briceño y Agustín de Quevedo y Villegas, respectivamente. El apartado 4, en una suertede «salto de garrocha», conduce a una de las expresiones filosóficas más interesantes del siglo XIX americano. Se trata de la Filosofía del Entendimiento de A. Bello. Por la restricción de espacio, solo se presenta un esbozo de algo mucho más grueso, que amerita un estudio por sí mismo mucho más detenido, pero olvidado o desconocido; de ahí que el lector encontrará en las líneas que siguen mássugerencias de investigación, que exégesis. Hasta ahora, el terreno ha sido mínimamente explorado, este trabajo espera ser entonces una invitación indagativa.
Palabras clave: Filosofía colonial venezolana, A. Briceño, A. de Quevedo y Villegas, Filosofía del Entendimiento, A. Bello.
0. Introducción
Por Filosofía, ha sostenido J. J. E. Gracia,2 cabe entender al menos tres cuestiones: (i) «un conjuntode ideas o creencias sobre algo, y que es posible que una persona corriente sostenga»; (ii) «una visión del mundo o de alguna de sus partes, que pretende ser precisa, consistente y comprehensiva»; y (iii) «una disciplina del conocimiento», significándose con ello: (iii.a) «la actividad mediante la cual se produce una visión del mundo, o de una de sus partes», que procura poseer las trescaracterísticas mencionadas en la acepción (ii), y (iii.b) «la formulación, explicación y justificación de las reglas» con base en las cuales se produce la aludida visión del mundo.3 Ciertamente el especialista en la materia puede alegar que una reflexión sobre la Filosofía implica la salida al encuentro de instancias cuya complejidad escapa a los ojos del lego, por lo cual tendría sentido hablar de lo quese ha dado en llamar «Filosofía de la Filosofía». Ejemplo de una reflexión así, que daría cuenta de la complejidad misma que entraña la Filosofía vista por sí misma, sería el clásico texto de J. Marías, Introducción a la Filosofía. Pero la esquematización de Gracia, no se devalúa por ello; pues continúa funcionando perfectamente como referente inicial, o primera aproximación temática para orientarla comprensión de lo que por Filosofía se quiere decir. A fin de cuentas de lo que se trata es de identificar, y por esa vía, de diferenciar, la actividad filosófica entre otras actividades igualmente intelectuales del ser humano. Los rasgos especiales (hasta pudiera decirse, mínimos) se logran ver, precisamente, con lo señalado por Gracia.
Adicionalmente, la categorización indicada permitesalirle al paso a una dificultad que un tiempo atrás afectó a las mejores inteligencias latinoamericanas cuando se plantearon el problema de si en la región había o no Filosofía. Se encuentra fuera de los límites de este trabajo todo recuento de aquella polémica, hoy agotada a juicio de quien escribe este trabajo. Sí ayuda, empero, la tipificación del autor para aseverar que en lo que toca a lodesignado en la actualidad con el término «Latinoamérica», ha habido (y hay suficientes pruebas documentales de ello) Filosofía en las acepciones (ii) y (iii) presentadas por Gracia.
El presente trabajo procura mostrar, en apretada síntesis, cuatro momentos-autores cuya obra intelectual es ejemplo de semejante afirmación. Así, el primer apartado, ubicado en la etapa misma de la Conquista española...