Aristóteles, Tópicos I

TóPICOSl
. LIBRO 1 "
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GENERALIDADES SOBRE LOS MÉTODOS DE LA DIALÉCTICA ,

1. Objeto del tratado
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El propósito de este estudio 2 es encontrar un mé- 100 a todo a partir del cual podamos r~onar sobre todo problem~ que se nos proponga, a partir de cosas ,plausibles 3, y gracias al cual, si nosotros mismos sostenemos 20
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Título de edición a partir de Andrónico.En las antiguas listas de obras de Aristóteles aparecen títulos que, con toda probabilidad, correspónden ' a parte o a la totalidad de los actuales Tópicos, a saber: Hórói pro ton topik6n, Sylldgistikon ka} hóroi, Topikan pros tous horous, Per'i eidon kai genan, Peri idion, Peri tou hairetou kai tou symbebékótos, etc. Pero también ei ' propio Aristóteles hace referencia explícita, con el 'término«tópicos», a determinados textos incluidos en esta obra. Las referencias más frecuentes se encuentran en la Retórica (v.g.: 1 1, 1335a28; U 22, 13%b3-4; III 18, 1419a24). 2 Preferimos,en lugar de «tratado», una traducCión más acorde con el carácter escolar de la ' obra. 3 , Como seíÍ.ala acertadamente BRUNSCHWÍG (Aristote,Topiques [l-IV]~ París, 1%7, págs. 113-114), la familia de té~minos en tornoal lexema dok~/dox- (dokeín, dóxa, indoxos) den()-~, más -que una veracidad -probable inherente ' al objeto considerado, UIla aceptación' subjetiva de dicha veracidad por parte de individuos o -sobre todo- colectividades. Ahora bien, eso no implica la exclusión de traducciones, por ejemplo de 'éndoxos, como «plau1

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TRATADOS DE LÓGICA (ÓRGANON)

TÓPICOS (LIBRO 1)

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un enunciado,no digamos nada que le sea contrario. Así, pues, hay que decir primero qué es un razonamiento y cuáles sus diferencias, para que pueda comprenderse el razonamiento dialéctico: en efecto, esto es lo que buscamos dentro del estudio presente. 25 Un razonamiento es un discurso (lógos) en el que, sentadas ciertas cosas, necesariamente se da a la vez 4, a través de lo establecido, algo distinto de loestablecido. Hay demostración cuando el razonamiento parte de cosas verdaderas y primordiales, o de cosas cuyo conocimiento se origina a través de cosasprimordiáles 30 y verdaderas; en cambio, es dialéctico el razonamiento l00b construido a partir de cosas plausibles. Ahora bien, son verdaderas y primordiallfs las cosas que tienen credi20 bilidad, no por otras, sino por sí mismas (en efecto, en losprincipios cognoscitivos no hay que inquirir el porqué, sino que cada principio ha de ser digno de crédito en sí mismo);eil cambio, son cosas plausibles las que parecen bien a todos, o a la mayoría, o a los sabios, y, entre estos últimos, a todos, o a la mayoría, o a los más conocidos y reputados. Y un razonamiento erístico 5 es
sible», que denota una fuerte componente subjetiva en la veracidaddel objeto considellado, sin perder devista ..,-excesocometido por Brunschwig- ¡el mínimo de respaldo objetivo necesario para que la aceptación del objeto no sea un acto de ciega e irracional adhesión. 4 . Symbaínei: este verbo tiene el sentido general de «coincidir». De ahí su doble uso. en Aristóteles,. como significante de la ilación lógica de · un razonamiento (en cuyo·. caso Aristóteles sueleprecisar que la «coincidencia» es necesaria) y como significante de la «coincidencia» casual (i la .. coincidencia sin más!), es decir,de. lo accidental. Entre ambos extremos, coincidencia necesari~ y coincidencia casual, se da una ampli~ gama de US()S intermedios, posibilitados por la ausencia de una fijación terminológka decidida en el vocabulario aristotélico, y que han inducido a numerososerrores en la tradición hermenéutica del Corpus. 5 Eristikós. Literalmente se podría traducir, por perífrasis,
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el que· parte de cosas que parecen plausibles pero no lo son, y también el que,· pareciendo un razonamiento 25 (y no siéndolo) ,parte de cosas plausibles o de cosas que lo parecen; en efecto, no todo lo que parece plausible lo es realmente. Pues ninguna de las cosas que se dicen...