Arist Teles II

Aristóteles
 de
 Estagira
 (2)
 
El
 hombre
 y
 la
 virtud
 






 
 


 

«La
 esperanza
 es
 el
 sueño
 de
 un
 hombre
 despierto»
 (Aristóteles)
 




Antropología
 



El
 hombre:
 unidad
 sustancial
 
EL
  HOMBRE
  ES
  una
  sustancia.
  El
  compuesto
  humano
  Cene
  “unidad
  sustancial”,
  no
  es
 ninguna
 
“unión
 accidental”
 de
 alma
 y
 cuerpo,
 previamente
 existentes.
 Para
 Aristóteles,
 materia
 y
 forma
 
no
 preexisten
 separadas.
 El
 hombre
 no
 es
 el
 alma,
 como
 dice
 Platón,
 sino
 la
 sustancia.
 La
 vida
 
humana,
 por
 lo
 tanto,
 no
 ha
 tenido
 lugar
 antes
 del
 cuerpo.
 

  La
 idea de
 transmigración
 requiere
 considerar
 alma
 y
 cuerpo
 sustancias
 disCntas
 y
 creer
 que
 
el
 hombre
 es
 el
 alma.
 Pero
 ninguna
 de
 esas
 suposiciones
 es
 válida,
 el
 alma
 no
 ha
 preexisCdo
 al
 
cuerpo;
 y
 no
 es
 sustancia,
 sino
 la
 forma
 sustancial
 del
 cuerpo.
 Esto
 significa
 que
 la inteligencia
 y
 
la
 sensibilidad
 están
 unidas,
 formando
 un
 mismo
 ser;
 no
 conocemos
 sin
 experiencia
 sensorial.
 

  El
 alma
 es
 principio
 vital
 (ψυχή,
 psykhé).
 La
 diferencia
 entre
 un
 ser
 inerte
 y
 uno
 vivo
 es
 la
 
capacidad
  de
  automovimiento:
  la
  vida
  se
  manifiesta
  en
  la
 espontaneidad
  con
  que
  los
  vivientes
 
actúan.
 Luego
 el
 ser
 vivo
 no
 se
 diferencia
 del
 inerte
 por
 la
 materia,
 sino
 por
 la
 forma;
 en
 efecto,
 
las
 seres
 inertes
 Cenen
 masa
 corpórea,
 pero
 no
 operaciones
 vitales.
 Ahora,
 la
 forma
 (μορφή,
 
morphé)
 de
 los
 seres
 vivientes
 es aquello
 que
 Aristóteles
 llama
 “alma”,
 y
 la
 define:
 como
 «acto
 
primero
  del
  cuerpo
  ]sico
  orgánico
  que
  Cene
  la
  vida
  en
  potencia»;
  también
  dice
  de
  ella,
  descri-­‐
biéndola:
 «Es
 aquello
 por
 el
 qué
 vivimos,
 senCmos
 y
 pensamos».
 

  Esta
 forma
 es,
 pues,
 el
 principio del
 ser
 y
 del
 obrar,
 de
 la
 existencia
 y
 las
 operaciones
 vitales
 
de
 un
 ser
 vivo.
 En
 este
 senCdo,
 Cenen
 “alma”
 también
 las
 plantas
 y
 las
 besCas.
 

  La
  idea
  de
  alma,
  como
  principio
  radical
  de
  operaciones,
  responde
  a
  la
  definición
  de
  vida.
 
¿Qué
 es, pues,
 la
 vida,
 según
 Aristóteles?
 La
 vida
 es
 acCvi-­‐
dad,
 pero
 una
 acCvidad
 completamente
 disCnta
 de
 la
 me-­‐
cánica,
  no
  es
  acción
  transeúnte,
  que
  pasa
  de
  un
  sujeto
  a
 
otro,
 como
 un
 empujón,
 que
 es
 externo.
 Al
 contrario,
 vivir
 
es
 acCvidad
 y
 ser
 a
 la
 vez: «Vivir
 es,
 para
 los
 vivientes,
 ser»,
 
escribe
 Aristóteles.
 

  La
 vida
 está
 en
 la
 acCvidad,
 es
 acCvidad
 inmanente.
 Las
 
acCvidades
  vitales
  son
  inmanentes,
  es
  decir,
  su
  finalidad
  es
 
el
  mismo
  ser
  vivo
  que
  las
  ejerce.
  Se
  ve
  pues
  que
  hay
  dos
 
Cpos
  de
  acción,  o
  acCvidad:
  a)
  transiCva
  y
  b)
  inmanente.
  La
 
primera
 Cene
 un
 efecto
 externo
 al
 agente,
 como
 cortar
 madera
 o
 construir:
 el
 resultado
 es
 la
 
leña
 o
 la
 casa.
 En
 cambio,
 las
 acciones
 inmanentes
 revierten
 sobre
 el
 propio
 agente,
 son
 “circu-­‐
lares”;
 la
 nutrición,...