Arist Teles

Aristóteles
Aunque el texto se refiere expresamente al problema de (decir el problema) en Aristóteles, considero conveniente situarlo en su época y explicar otros problemas que trata.
Situamos su madurez intelectual en la 2ª mitad del S.IV a.C., en Atenas. Es un platónico disidente, a la muerte de Platón, funda El Liceo. Rechaza la teoría de las ideas subsistentes de Platón y matiza enprofundidad el intelectualismo moral socrático-platónico. Es un naturalista, un biólogo y escribe en forma de tratados sistemáticos.
1. Cosmología: problema de la naturaleza. En “Metafísica”, distingue entre ciencia teórica general (Filosofía primera), que se ocupa de la realidad y sus primeras causas y principios, y ciencias teóricas particulares: física (Filosofía segunda), que se ocupa de las sustanciasnaturales; matemática, que se ocupa de los objetos matemáticos y teología, que se ocupa de la suprema realidad inmóvil: Dios. Las artes son ciencias prácticas de menor valor.
Hay una concepción teleológica de la naturaleza, que se caracteriza por su dinamismo. En Platón, el Bien era trascendente y en Aristóteles es inmanente: el bien no es una idea trascendente y suprema, sino que cada sernatural tiene su propio bien. Clasifica los cambios en naturales (proceden del interior del ser natural) y violentos (el origen del cambio es exterior al ser natural).
Corrige a Parménides estableciendo dos formas del no ser: absoluto (no es y no puede llegar a ser) y relativo (no es pero puede llegar a ser). Al no ser relativo le llama potencia y cuando llega a ser, lo llama acto. Establece una 2ªclasificación del cambio: sustancial: se genera o se destruye una sustancia natural, y accidental: la sustancia natural permanece y sufre modificaciones no esenciales. Hay tres tipos: cuantitativo (se modifica una cualidad accidental), cualitativo (se modifica la cantidad) y local (movimiento de traslación). Aristóteles solo considera movimiento al cambio accidental. Un principio fundamental delmovimiento en Aristóteles es que nada pasa de la potencia al acto sin que haya algo que esté previamente en acto. En todo cambio hay algo que permanece (sustrato del cambio) y algo que aparece. En el cambio accidental permanece el ser natural y en el cambio sustancial permanece la materia primera, que es pura indeterminación, pura potencialidad, va ganando unas formas y va siendo determinada, dandolugar a los diferentes seres naturales. Todo ser natural es un compuesto indisoluble de materia y forma (teoría hilemórfica).
2. Ontología: problema de la realidad. Teoría hilemórfica: la materia primera (chora de Platón) es inteligible pero no cognoscible y las formas son las ideas de Platón bajadas al mundo. La forma es la esencia, lo universal permanente, pero no existe como realidad subsistenteen sí, separada de la materia. La forma es lo que cada sustancia es (esencia), y eso que cada sustancia es, determina sus actividades específicas y propias (naturaleza), orientadas a la actualización de las potencialidades de las sustancias. Teoría de las cuatro causas: la causa explica el por qué de las cosas. Está la causa material (sustrato material), la causa formal (lo que se pierde y gana),la causa agente (provoca el cambio) y la causa final (concepción teleológica). Las dos primeras forman la teoría hilemórfica y son intrínsecas, es decir, inseparables y permanecen en todo ser natural. Las dos últimas son extrínsecas, ya que los cambios violentos son externos al ser natural. En los cambios naturales, la causa formal, agente y final se engloban dentro de la physis.
3. Antropología:al ser un biólogo, le interesan las sustancias vivientes, donde la materia es el cuerpo y la forma el alma, como principio vital y mortal. El cuerpo es materia y potencia y el alma es forma y acto. Todos los seres vivos tienen alma. Hay una estrecha relación entre cuerpo y alma (teoría hilemórfica) y el alma es perecedera del cuerpo. Tipos de alma: vegetativa (plantas), sensitiva (animales,...