Aristoteles, Resumen
Páginas: 6 (1384 palabras)
Publicado: 17 de diciembre de 2012
LA FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES
CRÍTICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS
La crítica de Aristóteles a Platón se centra en rechazar que la esencia de las cosas exista separada de ellas. El mundo de las Ideas no permite explicar nada sobre el mundo de las cosas. La participación o imitación no son métodos científicos; tampoco explica el origen, el devenir, el cambio; y por último Aristóteles no ve lanecesidad de dividir el mundo entre Ideas y cosas.
Aristóteles establece una clasificación de las ciencias en tres grupos: ciencias productivas, prácticas y teóricas o teoréticas. Las ciencias teóricas son las siguientes: la Física, la Matemática y la Filosofía primera o Metafísica.
LA METAFÍSICA O FILOSOFÍA PRIMERA
La metafísica es conocimiento de lo universal: ontología. Aristótelesparte del ser individual, concreto, el ser que existe, y observa un hecho claro: todo ser cambia. Pero en todo cambio hay un sujeto que no cambia, hay algo que permanece a través de los cambios. Es lo que Aristóteles llamó sustancia.
La sustancia es, pues, el sujeto real en el que se apoyan, como en una percha, todas las demás cosas que cambian: los accidentes.
Aristóteles distingue entresustancia primera y sustancia segunda: la sustancia primera es el individuo concreto, las cosas particulares. En realidad lo único que existe son las sustancias primeras. Las sustancias segundas son los géneros o clases a los que pertenecen los individuos; estos “universales” son conceptos formados por nuestro entendimiento al abstraer de la percepción de objetos diferentes el conjunto de característicascomunes por las que los incluimos en una clase. Ese conjunto de características que hacen que tal individuo sea lo que es, constituye su esencia.
La sustancia primera es un compuesto de materia y forma. La materia para Aristóteles es aquello con que está hecho algo y la forma es aquello que hace que la cosa sea lo que es, es decir la esencia de la cosa, eterna pero que sólo existe en la materia.Todo ser, además, tiene dos dimensiones “lo que ya es”, el acto y “su capacidad para llegar a ser lo que aún no es”, la potencia. El movimiento o cambio en sentido amplio, lo entiende Aristóteles como el paso de la potencia al acto. Hay distintas clases de movimiento o cambio:
• Cambios sustanciales: generación (pasar del no-ser al ser) y corrupción (pasar del ser al no-ser).
• Cambiosaccidentales: cuantitativo (crecimiento, disminución); cualitativo (cambio de un estado a otro, como el de larva a insecto) y locativo (lugar)
La materia está en potencia respecto a la forma; la forma es lo que actualiza la materia.
LA FÍSICA
Lo propio de los seres de la naturaleza es estar en movimiento a partir de su propio principio interno, cuya finalidad es alcanzar la perfección queles es propia, realizarse, actualizarse. El modelo aristotélico de la naturaleza, es, pues, teleológico. El bien para Aristóteles es el cumplimiento de esa tendencia.
Sólo adquirimos conocimiento científico de algo cuando conocemos sus causas. Todo lo que llega a ser tiene una causa. La Física establece las causas de los seres naturales, que son cuatro: causa material, formal, eficiente yfinal.
Aristóteles afirma que todo lo que se mueve es movido por otro. Ahora bien, si “todo lo que se mueve es movido por otro (por un motor)”, el movimiento de las esferas debe originarse en un primer motor que no sea movido por ningún otro, es decir, un motor inmóvil, acto puro sin potencia; esa realidad es Dios, carente de connotaciones religiosas o escatológicas.
ANTROPOLOGÍA
Aristótelesformula la cuestión del alma de manera muy diferente. El alma es la forma del cuerpo y es el acto; el cuerpo es la materia que posee la vida en potencia; el alma es la actualización de esa potencia.
La unión entre cuerpo y alma es una unión sustancial entre materia y forma. Para Aristóteles el hombre, como cualquier ser vivo, sólo es tal mientras estén unidos los dos elementos que lo...
CRÍTICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS
La crítica de Aristóteles a Platón se centra en rechazar que la esencia de las cosas exista separada de ellas. El mundo de las Ideas no permite explicar nada sobre el mundo de las cosas. La participación o imitación no son métodos científicos; tampoco explica el origen, el devenir, el cambio; y por último Aristóteles no ve lanecesidad de dividir el mundo entre Ideas y cosas.
Aristóteles establece una clasificación de las ciencias en tres grupos: ciencias productivas, prácticas y teóricas o teoréticas. Las ciencias teóricas son las siguientes: la Física, la Matemática y la Filosofía primera o Metafísica.
LA METAFÍSICA O FILOSOFÍA PRIMERA
La metafísica es conocimiento de lo universal: ontología. Aristótelesparte del ser individual, concreto, el ser que existe, y observa un hecho claro: todo ser cambia. Pero en todo cambio hay un sujeto que no cambia, hay algo que permanece a través de los cambios. Es lo que Aristóteles llamó sustancia.
La sustancia es, pues, el sujeto real en el que se apoyan, como en una percha, todas las demás cosas que cambian: los accidentes.
Aristóteles distingue entresustancia primera y sustancia segunda: la sustancia primera es el individuo concreto, las cosas particulares. En realidad lo único que existe son las sustancias primeras. Las sustancias segundas son los géneros o clases a los que pertenecen los individuos; estos “universales” son conceptos formados por nuestro entendimiento al abstraer de la percepción de objetos diferentes el conjunto de característicascomunes por las que los incluimos en una clase. Ese conjunto de características que hacen que tal individuo sea lo que es, constituye su esencia.
La sustancia primera es un compuesto de materia y forma. La materia para Aristóteles es aquello con que está hecho algo y la forma es aquello que hace que la cosa sea lo que es, es decir la esencia de la cosa, eterna pero que sólo existe en la materia.Todo ser, además, tiene dos dimensiones “lo que ya es”, el acto y “su capacidad para llegar a ser lo que aún no es”, la potencia. El movimiento o cambio en sentido amplio, lo entiende Aristóteles como el paso de la potencia al acto. Hay distintas clases de movimiento o cambio:
• Cambios sustanciales: generación (pasar del no-ser al ser) y corrupción (pasar del ser al no-ser).
• Cambiosaccidentales: cuantitativo (crecimiento, disminución); cualitativo (cambio de un estado a otro, como el de larva a insecto) y locativo (lugar)
La materia está en potencia respecto a la forma; la forma es lo que actualiza la materia.
LA FÍSICA
Lo propio de los seres de la naturaleza es estar en movimiento a partir de su propio principio interno, cuya finalidad es alcanzar la perfección queles es propia, realizarse, actualizarse. El modelo aristotélico de la naturaleza, es, pues, teleológico. El bien para Aristóteles es el cumplimiento de esa tendencia.
Sólo adquirimos conocimiento científico de algo cuando conocemos sus causas. Todo lo que llega a ser tiene una causa. La Física establece las causas de los seres naturales, que son cuatro: causa material, formal, eficiente yfinal.
Aristóteles afirma que todo lo que se mueve es movido por otro. Ahora bien, si “todo lo que se mueve es movido por otro (por un motor)”, el movimiento de las esferas debe originarse en un primer motor que no sea movido por ningún otro, es decir, un motor inmóvil, acto puro sin potencia; esa realidad es Dios, carente de connotaciones religiosas o escatológicas.
ANTROPOLOGÍA
Aristótelesformula la cuestión del alma de manera muy diferente. El alma es la forma del cuerpo y es el acto; el cuerpo es la materia que posee la vida en potencia; el alma es la actualización de esa potencia.
La unión entre cuerpo y alma es una unión sustancial entre materia y forma. Para Aristóteles el hombre, como cualquier ser vivo, sólo es tal mientras estén unidos los dos elementos que lo...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.