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CRISTOLOGÍA SIMBÓLICA




















EL ARRIANISMO Y EL CONCILIO DE NICEA


Con Arrio y el Concilio de Nicea entramos en la siguiente etapa de la reflexión teológica acerca de la divinidad y humanidad de Jesucristo. Este período se denomina cristología simbólica, porque es una presentación de Cristo, Nuestro Señor, hecha enbase a los símbolos de la fe o afirmaciones dogmáticas. El Concilio de Nicea tiene lugar en el año 325, y es el primer concilio ecuménico. Su pretensión consiste en desmoronar el Arrianismo, que constituye una de las grandes herejías de la antigüedad cristiana abrazada por muchos, entre los que se incluye a miembros de la jerarquía eclesiástica. A pesar de la condenación de Nicea, esta doctrinapermanece vigente a lo largo de varios siglos, en latitudes como España por ejemplo, donde todavía se encuentran Arrianos en el siglo VI. El Concilio de Nicea, que es uno de los grandes momentos de la reflexión cristológica, reúne en sus aulas a unos trescientos obispos.


LA PERSONA DE ARRIO


Como se da a entender en el párrafo anterior, el Arrianismo se llama así porque proviene de Arrio.Este es un sacerdote alejandrino nacido en Libia hacia el año 256 d.C.. Predicador de gran estilo y hombre de extraordinaria cultura. Discípulo de Luciano de Antioquia. Estudia en Antioquía y es ordenado presbítero en Alejandría en torno al año 318. Comienza a enseñar teología influenciado por el neoplatonismo y exagerando ciertas posiciones de Orígenes. Entre los precursores de su pensamiento sehallan, entre otros, los adopcionistas antioquenos: Pablo de Samosata y Luciano.


LA DOCTRINA ARRIANA


Veamos los postulados de nuestro personaje en cuatro grandes puntos:

Un sólo Dios: solamente existe un Dios que no es creado ni engendrado.

Dios es siempre Dios, pero no siempre Padre: recojamos este enunciado a partir de una cita de su pensamiento cogiendo un fragmento delThalia, uno de sus escritos, conocido también como las Blasfemias de Arrio:

“Dios no siempre fue Padre, sino que hubo un tiempo en que fue sólo Dios, aún no Padre; sólo después fue Padre”.

Se desprende como conclusión de lo anterior, que todo lo que existe fuera de Dios es criatura.

El Verbo ciertamente es criatura y el Espíritu Santo también: el Verbo o logos que asume lacondición humana es, -según él-, creado antes de todo lo existente, por lo tanto, es hecho desde la nada y no es verdadero Dios. Si se le llama hijo es porque el Padre lo adopta como tal en previsión de sus méritos. En consecuencia, el Verbo es una criatura excelente, intermediaria entre Dios y el universo, y es el instrumento que utiliza el Padre para hacer el mundo. Al momento de encarnarse, el Logostoma el lugar del alma en el cuerpo de Jesucristo, y produce al Espíritu Santo como primera criatura. Veamos un texto de Arrio donde aparece claramente el carácter creatural que tiene el Hijo:

“El sin principio colocó a su Hijo como principio de las criaturas, lo elevó a la filiación (lo adoptó), tras haberlo hecho; ninguna propiedad divina tiene en cuanto a la propiedad sustancial, porque no esigual a él, ni le es consustancial”.

De lo anterior desprendemos que Arrio es abiertamente subordinacianista. Su cristología entronca con ese tipo de doctrina, que pertenece al mundo griego del cristianismo anterior a Nicea.

Dios no puede mutarse: Arrio no acepta el cambio en Dios. El Verbo, -según él-, no puede ser Dios en cuanto padece una mutación por razón de la Encarnación, eincluso, si analizamos su existencia histórica, -continúa-, nos percatamos que el sufrimiento acontece en su vida como una característica constante, y bien sabemos que Dios no puede sufrir por que es impasible.

Para fundamentar su doctrina subordinacianista, nuestro personaje se apoya en ciertas citas del Libro Santo, en las cuales ve presentada una nítida inferioridad de Jesucristo respecto...