Art culo POSIBILIDAD NECESIDAD Y SENTIDO DE UNA FILOLATINOAMERICANA Cerutti

POSIBILIDAD, NECESIDAD Y SENTIDO DE UNA FILOSOFIA
LATINOAMERICANA
(DIVERTIMENTO METODOLOGICO)1
Por Horacio Cerutti Guldberg2
En un trabajo apenas considerado entre los suyos y muy poco valorado o casi
desconocido en su época, Ignacio Ellacuría dejó plasmadas con precisión, rigor y
austeridad verbal algunas tesis fundamentales relativas al desde donde se puede
ejercer una teología latinoamericanaque se pretenda de liberación3. Salvadas las
distancias temporales, de pensamiento y de argumentación, conviene retomar
algunos de sus puntos medulares para delimitar mejor desde donde ejercer el
filosofar latinoamericano actual.
En lo que sigue voy a procurar trasladar a la filosofía lo que él planteó para
la teología. No puedo, por lo tanto, retomar todo su texto y cambiar sólo la palabrateología por filosofía, aunque en muchos casos sea así. Más bien, debo reconducir
el argumento hacia mi reflexión, con plena conciencia de que quizá el resultado
filosófico de esta operación no sería aceptable para el mismo Ellacuría, al menos
en los términos en que él entendía la filosofía4. Ese resultado ya es de mi exclusiva
responsabilidad y se sabe deudor del esfuerzo intelectual y político deljesuita
español-salvadoreño. En el fondo, mi esfuerzo no es más que un juego ( un
divertimento) que intenta encabalgar una reflexión filosófica atea (aunque el
término no sea de lo más adecuado y sólo pretende referir a una reflexión que no
hace cuestión sobre Dios o la fe) sobre una propuesta teológica que considero muy
sugerente y rigurosa, católica y resultado de una profunda y respetableexperiencia
de fe. Este juego me sugiere que buena parte de la filosofía que Ellacuría programó
1 Elaboré este trabajo hace ya algunos años, probablemente entre 1991 y 1992, cuando estaba esbozando sin saberlo
todavía lo que después sería mi Filosofar desde nuestra América. Ensayo problematizador de su modus operandi.
México, Miguel Ángel Porrúa / CCYDEL, CRIM, UNAM, 2000, 202 págs. Y lo preparé como partede los textos
para mi seminario de posgrado dedicado, en esa ocasión, a comentar detalladamente la obra de Ignacio Ellacuría,
Filosofía de la realidad histórica. San Salvador, UCA, 1990, 606 págs., reeditada también en Madrid, Trotta, 1991,
478 págs. Este divertimento fue leído y discutido con los estudiantes, a quienes agradezco sus observaciones. Ante el
gentil ofrecimiento de Héctor Samourpara publicarlo en ECA, he actualizado refrencias y pulido una vez más el
texto.2 Catedrático de la UNAM.3
Ignacio Ellacuría: "Tesis sobre posibilidad, necesidad y sentido de una teología latinoamericana" en: A. VargasMachuca (editor), Teología y mundo comtemporáneo; Homenaje a Karl Rahner en su 70 cumpleaños. Madrid,
Cristiandad, l975, pp. 325-350; también en: Escritos teológicos. San Salvador, UCA,2000, t. I, pp. 271-301.4 Para una aproximación inicial Cfr. Manuel Domínguez Miranda, “Ignacio Ellacuría, filósofo de la realidad
latinoamericana” en: Universitas Philosophica. Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana, diciembre de 1989, nº 13,
pp. 69-88; Víctor Flores García, El lugar que da verdad. La filosofía de la realidad histórica de Ignacio Ellacuría.
México, Miguel Ángel Porrúa /Universidad Iberoamericana, 1997, 295 págs.; Varios Autores, Para una filosofía
liberadora. San Salvador, UCA, 1995, 265 págs. Los recientes trabajos de Héctor Samour permiten ya una
comprensión completa del aporte filosófico de Ellacuría: “Una filosofía para la vida” en: ECA. San Salvador, UCA,
año LV, noviembre-diciembre 2000, nº 625-626, pp. 1129-1164 y Voluntad de Liberación. El pensamientofilosófico
de Ignacio Ellacuría. San Salvador, UCA, 2002, 448 págs.-

y no llegó a desarrollar yace de modo indirecto bajo ropajes teológicos. Pero, esta
es una hipótesis que merecería tratamientos no factibles de efectuar por ahora aquí.
El trabajo de Ellacuría está articulado en los siguientes puntos, que
traspolaré en cada caso y cuando sea pertinente, a la filosofía:
1. Desde el planteamiento del...