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La libertad y el problema del mal
En el mal existencial se juegan varias cosas, en primer lugar la capacidad (libertad) del hombre para cometer el mal mismo; en segundo la posible determinación delhombre en cuanto a su destino, pues si Dios ha creado todo, ya dispuso de antemano todo cuando va a acaecer; tercero, si Dios conoce todo lo que se desarrolla y devendrá en el orden de su creación,¿cómo pudo o puede permitir el mal? Lo que conduce de nuevo a las aporías planteadas por Epicuro; cuarto, hasta dónde alcanza la libertad del hombre para decidir su existencia y sus actos en unarealidad creada por un ser suprasensible y moldeada de acuerdo a sus designios divinos. Estas interrogantes conducen entonces en el esquema agustiniano a problematizar y resolver la esencia de la libertadhumana.
Una vez definido el mal ontológico como privación de bien, Agustín de Hipona tiene que trasladar esta respuesta al ámbito de la praxis humana, pues es precisamente el mal existencial, práctico,el que más se encuentra fundido con la doctrina cristiana, ya que todo mal humano implica una transgresión de la bondad divina, y por ende, conduce al pecado. Las acciones malas son revestidas deacuerdo con la doctrina cristiana con la mácula del pecado, que afecta la parte espiritual del hombre, esa con la que se relaciona más inmediatamente con Dios. Todo pecado conduce a un castigo, que en laescatología cristiana se paga más allá de la muerte, una vez que el alma se separa del cuerpo y puede ser juzgada por la justicia divina. El pecado señala, por tanto, la capacidad del hombre paracometer el mal y, por consiguiente, que el mal existencial queda también integrado como posibilidad humana y como acción que puede darse dentro de la realidad, al fin creación divina. El mal al serintegrado en la realidad se postula como necesario:
“De este orden y esta disposición (divina), que conserva la armonía de la totalidad, justamente desde el principio de la distinción, se sigue que la...