Aspectos del pensamiento político de san agustín

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Aspectos del pensamiento político de San Agustín
en el contexto de la crisis del imperio
por Donna Laubach Moros
Introducción
El pensamiento político de San Agustín tal y como
podemos observar en De civitate Dei no es un tratamiento
sistemático de filosofía política, sino que representa
una imagen de la perspectiva cristiana del
mundo. Esta visión o imagen formaba parte de la estrategiaapologética1 de San Agustín en la que defiende
el cristianismo frente a las acusaciones paganas de
que la sustitución del cristianismo en lugar de los antiguos
ritos había provocado la caída del Imperio Romano
en el 410 d. C.2
San Agustín planteó una defensa en contra de estos
ataques, en dos grandes apartados de De civitate
Dei; la primera parte incluye los diez primeros libros.
SanAgustín se enzarza aquí en un debate polémico y
directo para refutar las acusaciones de los paganos.
Uno de sus argumentos es el de la curiosa ceguera
que impide ver a los que le acusan, el hecho obvio de
que durante el saqueo de Roma, los dioses paganos no
intervinieron para proteger la ciudad.3 A continuación,
somete el pensamiento teológico y filosófico pagano
a un escrutinio meticuloso paradespués, descri-
1 Eugene TeSelle, “Augustine’s Strategy as an Apologist”, Villanova
University Press, Bélgica 1974. Tiene especial importancia
el discurso (pp. 10-24) titulado “Attack on Pagan Religion”,
y también p. 26 ff, donde el nuevo marco interpretativo
de la apologética de San Agustín (las dos ciudades metafóricas)
es introducido. “The disasters around 410 caused
Augustine to changenot so much his principles as the context
in which they are interpreted. Most of the details in The
City of God are to be found in earlier works as well, and
usually with the same sense. What is different is the framework
within which they find their place…” (subrayando el
énfasis del autor).
2 Augustíne, “The City of God”, The Modern Library, Random
House, Nueva York, 1950. (Traducido porMarkus
Dods) I. 36; pp. 38-39. A este respecto Agustín acaba el Libro
I diciendo: “I (still) have some things to say in confutation
to those who refer the disasters of the Roman republic
to our religion, because it prohibits the offering of sacrifices
to the gods.”
3 Ibid., I. 29. P. 34 “We may ask them where their gods are
when they suffer the very calamities for the sake of avoidingwhich they worship their gods, or maintain they ought
to be worshiped.” (subrayando el énfasis del autor).
bir sus fallos internos, tanto espirituales como morales.
4
La segunda parte (Libros de XI al XXII), tiene como
objetivo una tarea mucho más extensa, la de crear una
“filosofía social” cristiana y la defensa de la “Ciudad
de Dios”. Una de las ideas principales en la emergente
filosofíapolítica de San Agustín como está expuesta
en De civitate Dei es la de que ninguna persona debe
lealtad incondicional a una sociedad terrenal.
Sin embargo, esta no era una idea totalmente nueva
para el mundo antiguo. Ya en Aristóteles, ésta era
expresada de la siguiente manera: uno debe “buscar
una vida que sea más divina que humana5”. Además
de esto, este autor creía que la visión científicopolítica
no bastaba para alcanzar la máxima sabiduría y que,
los humanos no eran lo mejor del universo6. La misma
idea la encontramos en las enseñanzas de Platón, el
cual asegura que hay mejores cosas que la política7.
La idea central del pensamiento de San Agustín
sale a la luz sólo después de que las doctrinas de los
filósofos han sido expuestas a una mayor crítica, y la
visióncristiana de la mitología y política pagana han
evolucionado bajo el estudio del destino de Roma. Esto
se hace analizando dos tipos de ciudad, dos socie-
4 Ibid.
5 Aristotle, “Nicomachean Ethics”, The Library of Liberal Arts,
Bobs-merrill Educational Publishing, Indianapolis, 1979,
1177b. (Libro X, p. 290). Aristóteles dice en 1177b acerca de
la actividad de la inteligencia divina en los humanos...
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