atributos de dios

CAPITULO II
LOS ATRIBUTOS POSITIVOS U OPERATIVOS DE DIOS
LA CIENCIA DE DIOS
412. Nexo. Después de haber dedicado el capítulo anterior a explicar los atributos entitativos de Dios (también llamados «quiescentes« o «negativos», toda vez que se obtienen por eliminación de las imperfecciones que se encuentran en las criaturas), conviene proceder ya a dar una explicación de sus atributos«positivos» u «operativos», que son los que le atribuimos a semejanza de los que hallamos en las criaturas, y son: la vida, el entendimiento, la voluntad, la potencia activa (o poder) y la providencia.
En este capítulo vamos a tratar sólo de la ciencia, y acerca de ella formularemos siete cuestiones: la primera, si Dios es un ser viviente, lo cual es requisito necesario para que sea conocedor; la segunda,si Dios tiene ciencia; la tercera, cuáles son las perfecciones de la ciencia divina; la cuarta, sobre la ciencia o conocimiento de los puros posibles; quinta,sobre la ciencia de los futuribles o de los futuros contingentes condicionados; sexta, sobre la ciencia de los futuros contingentes absolutos; y séptima, sobre el conocimiento práctico y sobre las ideas.
ARTICULO I
LA VIDA DE DIOS
Tesis34. Dios tiene vida; más aún, es la vida misma, intelectiva y volitiva, y en el grado supremo de bienaventuranza.
414. Nociones. Ser VIVIENTE CREADO es lo que ha nacido para moverse más allá del estado que le es connatural. En esta descripción hallamos cuatro elementos: un sujeto que recibe la forma que él mismo produce; una forma, o perfección recibida, que ha de ser perfección sin más(«simpliciter»), no la perfección por la que se recupera el estado connatural al sujeto, contra la violencia, al modo en que se mueve un cuerpo elástico cuando se lo comprime; una acción que surge desde lo íntimo («ab intrinseco»), productora de la forma a que hemos hecho referencia, y una pasión, o efecto en el sujeto de recibir tal forma.
Del mismo modo tendríamos que explicar otra definición equivalente ala primera: ser viviente es lo que ha nacido para actuar según un proceso inmanente, o lo que ya actúa de esta manera. Un proceso inmanente siempre supone un sujeto que produce la forma, una forma recibida, una acción por la cual se origina dicha forma y, finalmente, la recepción en el agente de la misma forma.
Es evidente que la vida así descrita no le puede convenir a Dios; pero si, penetramosbien en el sentido de la definición, encontraremos unos elementos que, dicen imperfección y otros, por el contrario, que suponen perfección. Dice imperfección el que exista un sujeto receptor, una forma o perfección producida y una pasión o recepción de la misma en el sujeto. En cambio, supone perfección el que lo sea desde lo íntimo («ab intrinseco»), y no únicamente por el movimiento de otro.Prescindiendo pues, de las imperfecciones y quedándonos con las perfecciones, tendremos una definición de viviente que sea análoga y común a Dios y a las criaturas. Hela aquí:
415. Ser VIVIENTE EN COMÚN se define: lo que tiene perfección desde lo íntimo, y no únicamente por el movimiento de otro ser que lo mueve. Se entiende por perfección aquello en virtud de lo cual una cosa es perfecta, y nosimplemente aquello por lo que viene a recuperarse un estado connatural que ha sido violentamente perturbado. Ab intrinseco (desde lo íntimo) significa generalmente no ya la eficiencia de dicha perfección por un principio eficiente intrínseco, sino que no es producida por el movimiento de otro ser que mueve. Esta definición conviene, como es evidente, a todo y sólo lo definido. Pues, en verdad, elser viviente creado ha nacido para tener perfección «ab intrinseco» (desde lo íntimo), y no únicamente por otro ser que mueve extrínsecamente (hacia fuera). De modo semejante, Dios tiene perfección «ab intrinseco» y no procedente de otro.
416. Estado de la cuestión. Nos preguntamos pues, si Dios tiene vida, y una vida perfecta en sumo grado, conforme a la noción explicada.
Opiniones. Nadie...