Autores Latinoamericanos

"El aprendizaje por la propia empiria que es lo que corresponde en un pueblo para cuyo pensamiento aún no han sido escritas las bibliotecas y para el que no sirven los laboratorios ajenos” (Jauretche, 2011; 101)
“Leer es resucitar ideas sepultadas en el papel; cada palabra es un epitafio: llamarlas a la vida es una especie de milagro, y para hacerlo es menester conocer los espíritus de lasdifuntas, o tener espíritus equivalentes que subrogarles; un cuerpo con el alma de otro, sería un disfraz de carnaval; y cuerpo sin alma, sería un cadáver” (Rodríguez. Tomo I 1988:243)
Breve aclaración:
Para dar una coherencia general a toda la exposición, utilizare un conjunto de conceptos de autores de la materia, como también conceptos que fui conociendo a lo largo de la carrera y por fuera dela misma también, e intentare, “apropiándome” de esas herramientas, hacer una suerte de síntesis original y reflexiva para poder comunicar mejor mi propia posición al respecto.
Consigna 1:
La cuestión social de Latinoamérica, es también cuestión política, económica y cultural. Como resultado del entrecruzamiento de esos ámbitos, el pensamiento político latinoamericano está impregnado dematices, y se encuentra en permanente construcción y búsqueda de un sello propio.
En un continente como el nuestro, plagado de experiencias populares de lucha que lo han engrandecido y le han dado la identidad que solo por si mismo puede lograr, la política, siguiendo tomando las ideas de Jacques Ranciere, puede entenderse como el litigio, el conflicto acerca de la existencia de un escenario comúny quienes pueden aparecer en él. Este autor también nos aporta desde su mirada la idea de que el único fundamento de la política es que no tiene fundamento, que todo orden es contingente y creado. A su vez, cuando Antonio Gramsci realiza su crítica a la “Vulgata” del marxismo economicista, nos dice que es la voluntad colectiva, la acción organizada de los colectivos populares lo que opera latransformación social, no las determinaciones de tipo economicista que solo influyen en última instancia y no actúan de manera mecánica. Se trataría entonces de una praxis política en términos colectivos, para la “liberación en comunión” en términos de Freire. A esta altura entonces, se puede afirmar que no existe una matemática universal en las relaciones antagónicas, pues de haberla no estaríapresente el elemento volitivo, la iniciativa política de los sujetos, solo sería cuestión de esperar, pero el esperar es el antagónico del crear, “ninguna realidad se transforma a si misma” como bien observa Freire.
Al igual que lo hará Mariátegui, la renovación conceptual de Gramsci incorpora a sus análisis el elemento de la fe, derivado de la teoría del mito de Sorel. El marxista italiano observaque el mito es un elemento que funciona como motor de la acción, en tanto moviliza nutriendo la decisión de un elemento que nada tiene que ver con la racionalidad ni con el cálculo, sino con la voluntad. Es la fantasía que actúa sobre el pueblo para organizar su voluntad colectiva. Mariátegui va a hablar en este sentido diciendo que la fuerza de la revolución está en la fe, no en la ciencia.Retomando a Ranciere, esa aparición, esa irrupción en el espacio público de los que no tienen parte, aquellos que no cuentan y que reclaman una nueva cuenta, es lo que aporta el litigio que instituye la comunidad política. Según Ranciere, hay política en tanto es la idea de igualdad la que motoriza esa aparición de los que reclaman formar parte de la comunidad política a través de la resolución deesa cuenta errónea que los excluye. Hay comunidad política en el momento en que la igualdad de cualquiera con cualquiera se inscribe como libertad del pueblo. Como resultado de ese litigio, el sujeto político seria entonces aquel al cual se le reconoce la palabra (el logos), siendo la subjetivación una producción, una creación de identidad a partir de la irrupción discursiva del negado. En...