barthes y el mito


Saussure define a la semiología como averiguar en qué consisten los signos y cuáles son las leyes que los gobiernan, en otras palabras, el problema de la significación.
Primero, la mitología enBarthes involucra necesariamente a la semiología y a la ideología, una ciencia formal, sincrónica y una ciencia histórica, diacrónica la cual es una coordinación dialéctica, una unidad de lossupuestos.
Hay que decir dos cosas con respecto al mito, primero que es una crítica ideológica al lenguaje de la cultura de masa, del sentido común, donde el significante expresa el significado, y segundo,un desmontaje semiológico de ése lenguaje. Es la naturalización en Barthes, como la razón en Descartes, naturalizar la realidad histórica, los hechos, mientras que su contraposición es textualizar larealidad, desmitificarla.
La semiología es una ciencia de las formas, puesto que estudia las significaciones independientemente de su contenido. Comprender que la unidad de una explicación no resideen la amputación de alguna de sus aproximaciones, sino en la coordinación dialéctica de las ciencias especiales que se implican en ella y critica lo artificial del análisis, y en éste la apropiaciónde métodos y lenguajes.
Es la semiología la que plantea la existencia de dos términos, significado y significante en relación de unidad, el total asociativo de estos, signo. Mientras que es lalengua, la que el significado es el concepto, el significante la imagen acústica (Saussure) y la relación de concepto e imagen, el signo o entidad concreta. Lo que constituye el signo en el primer sistema,se vuelve simple significante en el segundo. Es como en el ejemplo de la piedra negra que Barthes alude, tiene una simple piedra negra que puede hacerla significar de muchas maneras, porque se tratade un simple y hueco significante. Cuando se le da un significado definitivo, en éste caso, condena a muerte en un voto anónimo, se convierte en un signo. De por si, la piedra no significa nada, no...