Bases De La Sabidur A Budista

Bases de la Sabiduría Budista
Traducción: José Silvestre Montesinos

Las Cuatro Nobles Verdades
1. La vida es sufrimiento;
2. El sufrimiento es debido al apego;
3. El apego puede ser vencido;
4. Existe un camino para conseguirlo.
1. Sufrimiento es la traducción más común de la palabra sánscrito duhkha, que también
puede ser traducida como imperfecto, estresante o angustioso.
Algo que contribuye ala angustia es anitya, el hecho de que todas las cosas son inestables
(no permanentes), incluyendo a los seres vivos como nosotros.
Además, está el concepto de anatman, que significa literalmente "sin alma". Anatman se
refiere a que todas las cosas están interconectadas y son interdependientes, así que nada,
incluidos nosotros mismos, posee una existencia separada del resto.
2. Apego es latraducción más corriente de la palabra trishna, que significa literalmente sed
y también puede ser traducida como deseo, codicia, anhelo o lujuria. Dado que nosotros y
el mundo somos imperfectos, inestables (no permanentes), y no podemos separarnos de él,
estamos siempre "enganchados" a las cosas, a los demás y a nosotros mismos, en un
erróneo esfuerzo por alcanzar la permanencia.
Además de trishna,está dvesha, que significa evitación u odio. El odio es una forma de
apego a su manera.
Y finalmente está avidya, que es la ignorancia, o la renuncia consciente a ver la realidad.
No comprender plenamente la inestabilidad (no permanencia) de las cosas es lo que nos
lleva a apegarnos a ellas en primera instancia.
3. Quizá el término budista más erróneamente interpretado es aquél que se refiere a lasuperación del apego: el nirvana. Literalmente significa "apagar", pero a menudo se cree
que se refiere o a una especie de cielo budista o a la nada más absoluta. Realmente tiene
que ver con el abandono del apego, el odio y la ignorancia y la aceptación plena de la
imperfección, la inestabilidad (no permanencia) y la interconexión de todas las cosas.
4. Y existe un sendero, llamado dharma. Buda lollamó la vía media, que fue interpretado
como la vía media entre las filosofías opuestas del materialismo y el idealismo, o entre el

hedonismo y el ascetismo. Este sendero, esta vía media, se desarrolló como el Óctuple
sendero.

El Óctuple Sendero
1. Recta visión es la comprensión verdadera de las cuatro nobles verdades.
2. Recto anhelo es el verdadero deseo de liberarse del apego, la ignorancia yel odio.
Estos dos se refieren a la sabiduría o prajña.
3. Recto lenguaje implica abstenerse de mentir, chismorrear o insultar.
4. Recta acción implica abstenerse de conductas que puedan dañar a los demás como
matar, robar y el sexo irresponsable.
5. Recto modo de vida consiste en ganarse la vida de una manera que no sea deshonesta y
que no haga daño a los demás, incluidos los animales.
Estostres se refieren a la moralidad o shila.
6. Recto esfuerzo tiene que ver con ejercitarse en observar los contenidos de la propia
mente: las malas cualidades deben ser abandonadas y evitar que vuelvan a aparecer; las
buenas cualidades deben ser alentadas y practicadas.
7. Recta conciencia consiste en focalizar la atención en el propio cuerpo, los sentimientos,
pensamientos y la conciencia de maneraque se pueda superar el deseo, el odio y la
ignorancia.
8. Recta concentración es meditar de modo que progresivamente lleguemos a la verdadera
comprensión de la imperfección, la inestabilidad (no permanencia) y la ausencia de una
existencia separada.
Los tres últimos se conocen como samadhi o meditación.

El Kalama Sutta
En el Kalama Sutta, encontramos a los Kalamas, un pueblo de naturalezaaparentemente
escéptica, pidiendo a Buda una guía para poder distinguir a los buenos maestros de los
malos y a las buenas enseñanzas de aquéllas que no lo son. Buda responde en tres partes,
que son tesoros de la sabiduría. Primero, señala los criterios que deberíamos usar para
distinguir a los buenos de los malos maestros y sus enseñanzas:
"Es correcto que vosotros, Kalamas, dudéis, vaciléis... No...