Bernard háring

JOSEF RÖMELT
LA TEOLOGÍA MORAL A DEBATE

En el número anterior, 148, nos hacíamos eco de la desaparición de esa figura señera
de la teología moral católica que fue Bernhard Häring y publicábamos la condensación
de uno de sus últimos artículos en Theologie der Gegenwart. Dicho artículo iba
precedido del que ahora presentamos. Su autor se propone explicar la diferencio entre
la obraprimeriza y de madurez de Häring, y su obra tardía, sobre todo la del último
decenio. Para él, existe una cierta polarización entre la postura de Häring -apertura al
mundo moderno y a sus problemas en el espíritu del Vaticano II- y la posición "oficial"
de la Iglesia, más preocupada por el problema de la identidad de la fe católica en un
mundo convulsionado por la conflictividad social y por losproblemas que atañen a la
vida, a la muerte y a la responsabilidad humano. La originalidad y el interés del
presente artículo consiste justamente en mostrar el por qué de dichas posturas
discrepantes y apuntar a una solución de apertura y equilibrio.

Umstrittene Moraltheologie. Zwischen kirchlichen Pluralismos und moralischen
Eindeutigen, Theologie der Gegenwart 40 (1997) 242-253

Ningunadisciplina teológica centra tanto la tensión intraeclesiástica como la moral. La
invitación del Vaticano II a reorientar la ética teológica; el nuevo enfoque desde el
diálogo con la teología trascendental, con el análisis del lenguaje, la hermenéutica y el
psicoanálisis; la progresiva intervención crítica del magisterio en las encíclicas Veritatis
Splendor (palabra clave: "teología moralautónoma") y Evangehum Vitae ("cultura de la
vida" frente a la "cultura de la muerte") denotan un progreso de reflexión ética en el
seno de la Iglesia católica, en el que se mezclan la discusión positiva con el espíritu del
tiempo y la crítica radical a sus problemáticas consecuencias morales.
La discusión ética busca abrirse paso hacia un modelo capaz de brindar una ayuda
objetiva a los riesgos de lacultura moderna, plural y tecnológica. Se trata de una
reflexión ética donde la sinceridad ante la complejidad de la vida moderna y la clara
identidad y responsabilidad moral sin concesiones pugnan por mantener la balanza del
equilibrio. No es casual el que esta tensión quede patente en el antagonismo entre un
profesor de ética y un teólogo moral que ha marcado el destino de la Iglesia en losúltimos decenios: Karol Wojtyla, profesor en la Facultad de Filosofía de la Universidad
católica de Lublin, por los años cincuenta, y desde 1979 en la cumbre de la Iglesia como
papa Juan Pablo II, y Bernhard Häring, profesor de teología en universidades de
Alemania y Roma y el gran promotor de la renovación de la teología moral conforme al
Vaticano II.
Mientras Häring se esfuerza pordesarrollar una ética teológica, primero teóricocientífica,
luego más político-estructural, que sea capaz de dar razón de los múltiples
aspectos científicos, las opciones de las diversas culturas y las exigencias ecuménicas de
la actualidad, la obra de Juan Pablo II apuesta por la identidad moral de la Iglesia en los
procesos cada vez más complejos de la sociedad actual. Es importante conciliar losobjetivos de estos antípodas, para que la reflexión ética pueda ayudar a superar los
conflictos morales de una cultura plural y de dimensiones universales, de alto desarrollo
técnico y ecológico.

Pluralismo ético fuera y dentro de la Iglesia
La sociedad moderna se caracteriza por un intrincado pluralismo de posiciones,
intereses y puntos de vista, que parece propiciar un indiferentismoético donde las
diversas convicciones alternan sin más una junto a otra. "Desde el punto de vista de la
sociología, las sociedades posmodernas representan sistemas policéntricos, en los que
ya no es posible fijar un punto de Arquímedes, desde donde situar y coordinar los
diversos niveles de la vida socia l: técnica, economía, ciencia, administración o cultura.
El derecho, la moral y la...