Biografia De Chales Cooperam

Reseña de "Calila y Dimna"
ABDALÁ BENALMOCAFFA. Calila y Dimna. Traducción de Marcelino Villegas, Alianza Editorial, S.A. 2008, Madrid, 382 páginas.

En la obra de Calila y Dimna se presenta la posibilidad de acercarse a un mundo literario original y de una complejidad muy atractiva. En un árabe exquisito, Ibn al -Muqaffa’ ofrece al mundo árabe del siglo VIII un conjunto de saberes ytradiciones de origen oriental. La edición que recoge la traducción de Marcelino Villegas se presenta ante todo como un texto accesible y ameno sin olvidar el necesario comentario de la obra en las primeras páginas. Una introducción completa y no muy extensa permite al lector acercarse a una obra compleja y profunda que de otro modo no permitiría desfrutar de ella en su justa medida. Salvando laartificiosidad que caracterizan la mayoría de los diálogos, no pierde en absoluto la sencillez amena y la lectura ligera que un lector no especializado podría desear.

La lectura de Calila y Dimna sugiere múltiples reflexiones, pues como advierte Ibn al-Muqqafa‘, «el libro, por sí mismo, aúna sabiduría y solaz»[1]. A lo largo de los diversos cuentos que se reúnen en la obra, surgen al paso cientos deapólogos y anécdotas que reflejan todo un mundo de imágenes y símbolos propios. El saber popular, la forma especial de entender el mundo, las inquietudes y miedos más humanos, son el constante trasfondo de cada cuento; pero no es más que el sentir universal que subyace tras cada gran obra. Es precisamente este amplio abanico del sentir humano que se encuentra en la obra de Ibn al -Muqaffa‘, el quepermite encontrar una conexión, por lejana y anacrónica que pueda resultar, con los Cuentos de Chaucer, los Fabliaux o las enseñanzas del Zadiq de Voltaire.

Sin perder de vista la intención didáctica de Calila y Dimna, Paydeba ilumina con su sabiduría el rey Dibxalin, llevando a la mayor de las dignidades el conocimiento al que el hombre puede llegar a través de la observancia de las virtudes. Lafigura del gran rey filósofo o sabio, idea recurrente en la literatura antigua recuerda inevitablemente el Ciro que describe Jenofonte con admiración. El buen gobernante que a través de la virtud asciende hasta lo más alto, que rechaza los excesos, que cultiva la justicia hasta su extremo, que trata a su pueblo con cercanía y compasión. Lejos del pragmatismo maquiavélico, Calila y Dimna ofrece unideal utópico, una enseñanza ejemplar que educa al gobernante con la humildad del sabio y el asceta.

Pero el Irán que exalta Ibn al -Muqaffa‘ no es solamente oriental en sí mismo o como nexo de unión con la India, sino que ha asimilado una parte de la herencia griega y aparece como el autor en el que se encarna la universalidad de la razón.

Ibn al -Muqaffa‘ nació en Fayruzabad, en el año724[2]. Vivió en Basora y trabajó en la Tesorería del Estado durante el mandato del gobernador Ibn al-Hayyay. Se convierte al Islam pero siempre se sintió orgulloso de su origen persa maniqueo pues «era consciente de la primacía del legado sasánida, iranio en general ». Dio que hablar en su tiempo y en siglos posteriores sobre

la sinceridad de su conversión y se suceden críticas y elogios de supersona y su obra. Podríamos encontrar en el personaje de Borzôyeh un soterrado guiño de su conversión sincera al Islam: «Borzôyeh era un médico que curaba los enfermos buscando compensación, no en los deleites, la fama, o la riqueza, sino en méritos para la otra vida. Comprobó que las obras para la otra vida son las que realmente curan a los hombres y que la enfermedad del alma es la peorenfermedad, por eso dejó la medicina y se dedicó a la religión»[3].

Verdadero creador de la prosa árabe, su estilo se caracteriza por la concisión, el método racional en la redacción y la coherencia de sus ideas. Emplea con moderación las formas retóricas y encuentra un perfecto equilibrio entre la riqueza árabe y la claridad indo-europea[4]. Tradujo y escribió numerosas obras, entre las que se...