biografia

1.3 Estructura de la vida cotidiana
Agnes Heller - La estructura de la vida cotidiana
La vida cotidiana es la vida de todo hombre. En ella se “ponen en obra” todos sus sentidos, todas sus capacidades intelectuales, sus habilidades manipulativas, sus sentimientos, pasiones, ideas, ideologías. La vida cotidiana es en gran medida heterogénea. Son partes orgánicas de la vida cotidiana laorganización del trabajo y de la vida privada, las distracciones y el descanso, la actividad social sistematizada, el tráfico y la purificación. La vida cotidiana también es jerárquica, y su forma concreta no es eterna e inmutable, sino que se modifica de modo específico según las diferentes estructuras económico-sociales. La heterogeneidad y el orden jerárquico (la condición de organicidad) de la vidacotidiana coinciden en posibilitar un despliegue “liso” de la producción y la reproducción, no sólo en el “campo de la producción” en sentido estricto, sino también en lo que respecta a las formas del tráfico. El hombre nace ya inserto en su cotidianeidad. La maduración del hombre significa en toda sociedad que el individuo se hace con todas las habilidades imprescindibles para la vida cotidianade la sociedad (capa social) dada. El adulto ha de dominar ante todo la manipulación de las cosas. La vida cotidiana es la verdadera “esencia” de la sustancia social. La vida cotidiana es la vida del individuo. El individuo es siempre y al mismo tiempo ser particular y ser específico. Eso no le distingue de ningún otro ser vivo si se considera en sentido naturalista. Un hombre no puedo representarni expresar jamás la esencia de la humanidad. Lo que caracteriza esa particularidad social es la unicidad, la irrepetibilidad que son hechos ontológicos fundamentales. Las necesidades humanas se hacen siempre conscientes en el individuo como necesidades del Yo. Todo conocimiento del mundo y toda pregunta referente al mundo que se motiven directamente por ese “Yo” único, por sus necesidades y suspasiones, es una cuestión de la particularidad. También lo específico, está “contenido” en todo hombre, y precisamente en toda actividad que sea específica aunque sus motivos sean particulares. Es posible considerar humano-específicos en su mayoría los sentimientos y las pasiones, pues su existencia y su contenido pueden ser útiles para expresar y transmitir la sustancia humana. El individuo (laindividualidad) contiene tanto la particularidad cuanto lo específico que funciona consciente e inconscientemente en el hombre. El desarrollo del individuo es ante todo función de su libertad fáctica o de sus posibilidades de libertad. La ética como motivo (lo que llamamos moral) es algo individual, pero no una motivación particular: es individual en el sentido de actitud libremente adoptada(con libertad relativa) por nosotros ante la vida, la sociedad y los hombres. La vida cotidiana está cargada de alternativas, de elecciones. Cuanto mayor es la importancia de la moralidad, el compromiso personal, la individualidad y el riesgo (que siempre van juntos) en la decisión sobre una alternativa dada, tanto más fácilmente se yergue ésta por encima de la cotidianeidad y tanto menos es posiblehablar de una decisión cotidiana. Ningún hombre es en realidad capaz de obrar de tal modo que su acto se convierta en ejemplo universal, porque todo hombre actúa siempre como individuo concreto y en una situación concreta. Los conflictos extremos y puramente morales se producen en los casos en que la motivación moral se hace determinante y su impulso, su finalidad y su objeto se han de entendercomo servicio a la elevación hasta lo específico. La cima de la elevación moral por encima de la cotidianeidad es la catarsis. En la catarsis el hombre se hace consciente de lo humano específico de su individualidad.
Las formas de elevación por encima de la vida cotidiana que producen objetivaciones duraderas son el arte y la ciencia. El medio de la abolición-superación parcial o total de la...