Botero, p. (2012) investigación y acción colectiva –iac– una experiencia de investigación militante. utopía y praxis latinoamericana, año 17. no 57 (abril-junio, 2012) pp. 31 - 48 revista internacional de filosofía
Páginas: 49 (12111 palabras)
Publicado: 17 de septiembre de 2012
Investigación y acción colectiva –IAC–
Algunas experiencias de investigación militante[1]
Patricia BOTERO
La Universidad de Manizales, Manizales, Colombia.
RESUMEN
Este texto es producto de la experiencia de IAC desde los proyectos colectivos vinculados al estudio: Destierro, resistencia y acción colectiva. Una mirada intergeneracional e intercultural en contextos localesde Colombia, el cual pretende comprender las resistencias cotidianas de las comunidades a lo largo de su historia y desde la perspectiva de diversas generaciones. Este ejercicio implica una reconstrucción a partir de distintas prácticas narrativas; así mismo, el proyecto aboga por re-conocer en esas comunidades anónimas las luchas locales y cotidianas y rastrear en esas luchas, la construcciónde nuevos sentidos en la vida política y por recontar la historia a partir del propio locus de enunciación de los agentes socio-culturales en sus comunidades concretas.
Palabras clave: Investigación-Acción-Colectiva –IAC–, epistemologías de la diversidad, investigación militante.
PRESENTACIÓN
La investigación acción participante, –IAP–desarrollada principalmente por Borda[2] a partir de las reflexiones suscitadas desde Freire[3], actualmente, inspirados-as en dichas propuestas de educación-investigación popular, en el contexto actual, y dadas las dinámicas de la guerra que acosan niños, niñas y jóvenes en contextos locales de Colombia: urbanos, rurales y la mezcla entre ambos, nos hemos propuesto avanzar en un tipo de investigaciónparticipativa con las comunidades inter-generacionales como un nuevo pretexto de construcción de lo colectivo. Diferente de una concepción de investigación basada en un interés de emancipación de unos intelectuales orgánicos que pretenden desideologizar las comunidades, la IAC se propone como escenario de construcción colectiva del conocimiento que parte de las dignidades y fuerzas de lascomunidades negadas históricamente de una generación a otra pero que han resistido ancestralmente posibilitando mantener sus prácticas del buen vivir, histórica e inter-generacionalmente, a partir de procesos de solidaridad, resistencias ecológicas, espirituales, culturales y políticas. De este modo, dichas prácticas posibilitan construir referentes de actuación, no desde un deber ser; sino, más bien,desde sus formas de re-existencia; conocimientos contextuados y epistemologías de la diversidad. La IAC parte de los diálogos de saberes, pero a su vez, de las acciones políticas propuestos desde y con los movimientos sociales quienes ofrecen una alternativa a las versiones oficiales de la historia.
Hacer de la investigación arte y del arte crítica de mundo[4] permite construir escenariosde encuentro que nos desbordan[5] señalando que nuestras militancias también son epistémicas[6], pensamientos otros cuestionan la modernidad-postmodernidad disciplinar occidental y sus presupuestos de civilización-barbarie, experto e ignorante que se expanden sutilmente en las teorías a partir de jerarquías que establecen el poder de quien enuncia, escribe, juzga teoriza, legisla desde el deberser en el mundo[7].
Los conocimientos colectivos confrontan las formas de poder subordinante que se instalan en el saber disciplinar, las políticas públicas y los patrones de valor cultural a partir de un pensamiento que hace crítica desde la experiencia viva y la existencia de comunidades. La crítica a la crítica indica que más que aportar argumentos cognitivos de reflexión para construirnociones y debates teóricos se aportan experiencias donde la vida se debate en su propia existencia como persona y como comunidad, sabiéndose en el límite entre lo ideológico del conocimiento y de la política al sabernos parte del engranaje pero en intento de ir de-velando las incoherencias, comenzando por las propias.
La IAC construye teoría social en movimiento y se desplaza de una...
Algunas experiencias de investigación militante[1]
Patricia BOTERO
La Universidad de Manizales, Manizales, Colombia.
RESUMEN
Este texto es producto de la experiencia de IAC desde los proyectos colectivos vinculados al estudio: Destierro, resistencia y acción colectiva. Una mirada intergeneracional e intercultural en contextos localesde Colombia, el cual pretende comprender las resistencias cotidianas de las comunidades a lo largo de su historia y desde la perspectiva de diversas generaciones. Este ejercicio implica una reconstrucción a partir de distintas prácticas narrativas; así mismo, el proyecto aboga por re-conocer en esas comunidades anónimas las luchas locales y cotidianas y rastrear en esas luchas, la construcciónde nuevos sentidos en la vida política y por recontar la historia a partir del propio locus de enunciación de los agentes socio-culturales en sus comunidades concretas.
Palabras clave: Investigación-Acción-Colectiva –IAC–, epistemologías de la diversidad, investigación militante.
PRESENTACIÓN
La investigación acción participante, –IAP–desarrollada principalmente por Borda[2] a partir de las reflexiones suscitadas desde Freire[3], actualmente, inspirados-as en dichas propuestas de educación-investigación popular, en el contexto actual, y dadas las dinámicas de la guerra que acosan niños, niñas y jóvenes en contextos locales de Colombia: urbanos, rurales y la mezcla entre ambos, nos hemos propuesto avanzar en un tipo de investigaciónparticipativa con las comunidades inter-generacionales como un nuevo pretexto de construcción de lo colectivo. Diferente de una concepción de investigación basada en un interés de emancipación de unos intelectuales orgánicos que pretenden desideologizar las comunidades, la IAC se propone como escenario de construcción colectiva del conocimiento que parte de las dignidades y fuerzas de lascomunidades negadas históricamente de una generación a otra pero que han resistido ancestralmente posibilitando mantener sus prácticas del buen vivir, histórica e inter-generacionalmente, a partir de procesos de solidaridad, resistencias ecológicas, espirituales, culturales y políticas. De este modo, dichas prácticas posibilitan construir referentes de actuación, no desde un deber ser; sino, más bien,desde sus formas de re-existencia; conocimientos contextuados y epistemologías de la diversidad. La IAC parte de los diálogos de saberes, pero a su vez, de las acciones políticas propuestos desde y con los movimientos sociales quienes ofrecen una alternativa a las versiones oficiales de la historia.
Hacer de la investigación arte y del arte crítica de mundo[4] permite construir escenariosde encuentro que nos desbordan[5] señalando que nuestras militancias también son epistémicas[6], pensamientos otros cuestionan la modernidad-postmodernidad disciplinar occidental y sus presupuestos de civilización-barbarie, experto e ignorante que se expanden sutilmente en las teorías a partir de jerarquías que establecen el poder de quien enuncia, escribe, juzga teoriza, legisla desde el deberser en el mundo[7].
Los conocimientos colectivos confrontan las formas de poder subordinante que se instalan en el saber disciplinar, las políticas públicas y los patrones de valor cultural a partir de un pensamiento que hace crítica desde la experiencia viva y la existencia de comunidades. La crítica a la crítica indica que más que aportar argumentos cognitivos de reflexión para construirnociones y debates teóricos se aportan experiencias donde la vida se debate en su propia existencia como persona y como comunidad, sabiéndose en el límite entre lo ideológico del conocimiento y de la política al sabernos parte del engranaje pero en intento de ir de-velando las incoherencias, comenzando por las propias.
La IAC construye teoría social en movimiento y se desplaza de una...
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