Boulesis Articulo 97

Boulesis.com :: Versión imprimible
http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=97

José Ortega y Gasset: Raciovitalismo y perspectivismo
1 . Contextualización
Si algo destaca de la época en la que desarrolla su filosofía Ortega, es una característica peculiar: se trata, sin
lugar a dudas, de una época de la historia en la que hay diversos movimientos filosóficos en ebullición. Entre
lascorrientes que se irán desarrollando a comienzos del siglo XX cabe citar las siguientes:
• Positivismo: aunque hay precedentes de esta teoría, Comte funda el positivismo (aplicándolo
especialmente en la sociología) en la segunda mitad del XIX. Para los positivistas no existe más realidad que
“lo positivo”, aquello que puedo constatar por medio de la observación.
• Fenomenología: su representante principales Husserl, y se encuadra en el estudio de la conciencia del ser
humano, recuperando temas del racionalismo y de teoría del conocimiento.
• Existencialismo: Heidegger y Sartre desarrollan, en dos líneas distintas, un análisis de la existencia
concreta y particular de los individuos. Dentro de esta “analítica de la existencia”, surgirán también otras
corrientes como el personalismo de Mounier.
•Filosofía analítica: el final del siglo XIX marca lo que en filosofía se ha llamado “giro lingüístico”, que
convierte al lenguaje en un tema central de la filosofía. Uno de los objetivos fundamentales será crear un
“lenguaje lógicamente perfecto” (Frege, Russell, primer Wittgenstein).
• Hermenéutica: investiga fundamentalmente los modos de interpretación y comprensión de textos y obras
de arte, ala vez que se critica la visión positivista del mundo, y el prejuicio que identifica ciencia con
“verdad” o que admite la metodología científica como la única verdadera. Asociado a la hermenéutica está
también el historicismo, para el que las verdades cobran sentido en su contexto histórico, por lo que no se
puede hablar de verdades absolutas, objetivas y universales.
• Marxismo: la teoría de Marxcontinuará siendo actualizada y reinterpretada. Autores como G. Luckács, los
autores de la Escuela de Frankfurt y, más adelante L. Althusser, buscarán formas de reformar el marxismo y
aplicarlo a su realidad.
En medio de esta “explosión” filosófica, llena de corrientes y planteamientos a menudo contrapuestos, no se
puede encuadrar a Ortega en ninguna de ellas. Su filosofía es, en cierto modo, unareacción frente al vitalismo
desorbitado de Nietzsche, pero también una crítica del idealismo cartesiano o hegeliano. La relación de Ortega
con todas estas corrientes es polémica: nunca se preocupó por alinearse en una teoría concreta, ni por
organizar su pensamiento de un modo sistemático. Por ello se le considera un pensador ecléctico, pero se ha
cometido cierta injusticia, al no reconocer latremenda originalidad de algunas de sus ideas, que eran
incorporadas después, de un modo sistemático, a algunas de las teorías que hemos mencionado. Nunca se
reconocerá lo suficiente la influencia que la filosofía de Ortega ha ejercido en su tiempo, especialmente sobre
el existencialismo, la hermenéutica o la misma fenomenología. La filosofía de Ortega renuncia a la obligación
de rendir pleitesía auna teoría homogénea, y va bordeando algunas de las corrientes mencionadas, mostrando
una capacidad pasmosa para encontrar síntesis de teorías y conceptos aparentemente contrapuestos, ofreciendo
metáforas y expresiones de una lucidez extraordinaria. Veamos ahora algunos de los temas más importantes de
su filosofía.

Página 1 de 7

Boulesis.com :: Versión imprimiblehttp://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=97

José Ortega y Gasset: Raciovitalismo y perspectivismo
2 . La necesidad de la Filosofía

La filosofía es para Ortega una actividad necesaria, ineludible. Recuerda en cierto modo a esa “tendencia
inevitable” hacia la metafísica de la que hablaba Kant, después de negarla en la Crítica de la razón pura. La
filosofía comienza allí donde termina la ciencia, y por eso no puede...