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LECCIÓN IV
El deleite y la tristeza parecen ser la materia general de la continencia y la incontinencia
1354. Una vez que el Filósofo mostró que fuera de la ciencia puede alguien realizar malas acciones (por
lo  cual  puede  saberse  si  existe  la  continencia  y  la  incontinencia)  ahora  se  refiere  a  la  materia  de  la
continencia y le la incontinencia.Primero muestra cuál sea la materia de las mismas /955/. Segundo las compara a otros hábitos que se
refieren a la misma materia /986/.
Con  respecto  a  lo  primero  hace  dos  cosas.Primero  presenta  el  tema.  Segundo  manifiesta  lo  propuesto
/956/.
Debe  considerarse  que  antes  21,  cuando  propuso  la  sexta  de  las  dudas,  dijo  que  si  la  continencia  y  laincontinencia se refiriesen a todas las cosas, ninguno sería incontinente en sentido absoluto. Por eso para
resolver  esta  duda  se  propone  tratar  dos  cosas  /955/.  La  primera  es  si  hay  quien  sea  incontinente  en
sentido absoluto o si todos son incontinentes en sentido parcial. La segunda es que de existir el que sea
incontinente en sentido absoluto, con respecto a qué materia lo es.
 
1355. Luego /956/,Desarrolla el tema. Primero se refiere a la materia general. Dice que es manifiesto que ser continente o
incontinente, perseverante o muelle, se dice en relación al deleite y a la tristeza.
 
1356. En segundo lugar /957/,
Busca la materia especial de lo dicho. Primero muestra cómo de diverso modo se dice la continencia en
torno a los diversos deleites.Segundo compara las incontinencias de los diversos deleites entre sí /978/.Con respecto a lo primero hace dos cosas.
Primero  muestra  cómo  de  diverso  modo  se  dice  que  alguien  es  continente  o  incontinente  según  la
diferencia de los deleites humanos entre sí.Segundo, según la diferencia de los deleites humanos con la
bestialidad /966/.
Con respecto a lo primero hace dos cosasPrimero muestra lo propuesto. Segundo hace ver ciertas cosas
dichas /962/.
Con  respecto  a  lo  primero  hace  tres cosas.Primero  distingue  los  deleites  humanos.  Segundo  muestra
cómo  respecto  de  los  mismos  de  diverso  modo  se  dice  que  alguno  es  continente  o  incontinente  /958/.
Tercero infiere cierto corolario de lo dicho /960/.
 
1357. Dice pues primero /957/, que de las cosas que producen deleite al hombre, unas son necesarias a lavida humana y otras no son necesarias, pero consideradas según sí mismas son elegibles para el hombre,
aunque  podría  haber  en  ellas  exceso  o  defecto,  lo  cual  se  añade  a  la  diferencia  de  las  virtudes,  en  las
cuales no puede haber exceso o defecto. Dice quenecesarias son  ciertas cosas corporales,  por ejemplo,
las que incumben al comer, al beber, a lo venéreo y otras cosas corporales por el estilo, en torno a lascuales antes 22 pusimos la templanza y la intemperancia. En cambio, dice que elegibles según sí mismas,
pero  no  necesarias,  son  aquellas  como  la  victoria,  el  honor,  las  riquezas,  y  otras  cosas  buenas  y
deleitables de este tipo.
 
1358. Luego /958/,
Muestra  de  qué  modo  se  dice  que  alguien  es  continente  o  incontinente  en  relación  a  lo  dicho

precedentemente.Primero de qué modo respecto a las cosas no necesarias. Segundo respecto a las necesarias /959/.
Dice  pues  primero  que  los  que  en  relación  a  dichos  bienes  no  necesarios  se  empeñan  excesivamente
fuera  de  la  recta  razón  que  hay  en  ellos,  no  son  llamados  incontinentes  en  sentido  absoluto  sino  con
alguna adición, como incontinentes de riquezas o del lucro, del honor o de ira; como si unos fueran losincontinentes en sentido absoluto, y otros los llamados incontinentes según semejanza, lo cual indica la
aposición. Como cuando se dice: el hombre que venció en la Olimpíada, en cuanto esta razón común de
hombre poco difiere de la propia que designa la aposición, aunque, sin embargo, de algún modo es otra.
 
1359. Y da el signo del  hecho  de  que  en  relación  a  lo ...