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El estudio de la obra de Arguedas después de su muerte, se ha centrado, principalmente, en su vasta obra literaria, postergando siempre una sesuda investigación de sus aportes al campo de laantropología y de las teorías sobre las comunidades indígenas o el mundo andino que tanto estudió.

Enn el año 1994, con ocasión de conmemorarse los 25 años del fallecimiento del autor peruano, Fermín delPino, un antropólogo español, afirma de que a pesar de reconocerse la dualidad disciplinaria de Arguedas, generalmente se desconoce uno de sus dos lados, el antropológico, dada su fama literaria. Estaafirmación, lejos de ser desmentida, es confirmada, de cierta forma, en su debido momento por Carlos Iván Degregori, reconocido y prestigioso antropólogo peruano, quien al respecto dijo que elArguedas antropólogo, sí ha sido reivindicado, tal vez no con el énfasis con que se debiera, pero por lo menos en el gremio está considerado como uno de los dos antropólogos más importantes de su generación,junto a Efraín Morote Best.
a tesis describe en su funcionalidad el universo mágico de Los ríos
profundos ─a la vez que desarrolla una hermenéutica de la aproximación─ a
partir de una revisiónde las corrientes del pensamiento sobre la magia y el
mito, cuyos puntos de partida son la filosofía simbólica neokantiana de
Cassirer y la escuela antropológica francesa fundada por Durkheim. Conestos presupuestos indaga sobre la cosmovisión andina y sus implicancias
estéticas en la obra de José María Arguedas, precisando para su uso hasta cierto punto redefiniendo─ los conceptostradicionales sobre lo andino
y lo indígena, y las posturas que sobre éstas se erigen, en función a las
nociones de otredad y alteridad. La descripción implica el manejo de las
categorías fundamentalesdel pensamiento andino, puestas al descubierto
por los trabajos de Platt, Mayer y Núñez del Prado, así como la revisión
crítica del discurso metatextual sobre la obra. Contiene además un...