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ORIGINALIDAD DE LA ORACIÓN CRISTIANA
CHRISTIAN DUQUOC, O. P
ORA/QUE-ES:
La oración no es un fenómeno exclusivo del cristianismo. Peregrinos occidentales se asombran al ver en tierra palestina o musulmana la
importancia individual y social de la adoración o la imploración.
Una emisión de televisión sobre la India presentó la ceremoniade la oración familiar y la importancia dada por la opinión pública a la contemplación de lo Absoluto. El arte da testimonio de que en el pasado, dentro de las más diversas religiones, siempre existió la oración; pensemos, por ejemplo, en la estatua del orante sumerio. La oración, pues, es un fenómeno humano muy
extendido. 

De ahí, ¿debemos afirmar que la oración cristiana es una simplevariante de la actitud universal de oración? O ¿convendría reconocer en ella cierta originalidad que haría vano el intento de compararla con otras formas de oración? Si optamos por la segunda alternativa, la enseñanza catequética estará obligada sobre todo a aclarar dicha originalidad antes de estudiar 
el fenómeno humano como tal. 

Por nuestra parte, precisaremos en qué sentido la oracióncristiana es original y mostraremos posteriormente qué consecuencias tiene en el comportamiento diario, especialmente en relación con la acción. 

LA ORACIÓN CRISTIANA, COMUNIÓN CON EL DESEO DE DIOS SOBRE EL MUNDO 
La oración es el acto por el cual el iniciado de una religión expresa su unión con Dios. Si, pues, existe alguna originalidad en la oración cristiana, debemos encontrar su raíz enla originalidad de la religión cristiana. La originalidad de la oración cristiana es del mismo orden que la originalidad del cristianismo. Aunque debamos reconocer dicha originalidad, no rechazamos, sin embargo, la necesidad de un ámbito humano tanto de la religión como de la oración.

Claro que éste último puede pensarse de maneras muy diversas: podemos 
percibir en él la intuición de una dimensiónsacral de la existencia, el sentimiento de la profundidad de un reencuentro humano. Quizá este ámbito no es determinable a priori, y cambia según las culturas y mentalidades.
Nuestro propósito no es verificar la continuidad entre cristianismo y religión; es manifestar lo que jamás puede definir, a priori, el ámbito humano en el cual se insertan el cristianismo y la oración que le
es inmanente. Mi deseo es el de Dios  Partamos de lo que parece más inmediato: la oración se presenta como una petición. «Señor, ten piedad», decimos. «Señor, acuérdate de quienes tienen hambre», gritamos. «Señor, perdona mi pecado», confesamos. La petición en la oración es tan amplia como la gama de necesidades y deseoshumanos. Abarca la urgencia sensible y social: aprobar un examen, curarse, que no llegue un posible accidente; se preocupa por las causas más universales y la venida del Reino: «Venga tu Reino», decimos en el Padrenuestro.
La oración puede no ser más que un grito de dolor; puede ser la admiración de un místico. Orar es creer que alguien escucha. Pero el Dios que escucha podemos imaginarlocomo un simple suplemento de poder necesario para satisfacer un deseo o, como el ser amado en quien se alegra el corazón. Puede ser aquel a quien obligamos nos oiga, o aquel que, incluso antes de nuestra petición, adivina -porque nos quiere-lo que necesitamos. Orar es 
reconocer que hay un deseo que ninguna comunidad humana puede satisfacer, sea la obtención de algún bien o la falta de dicha y debelleza. La oración en
común subraya este aspecto: la solidaridad humana no puede llenar todo, cualquiera sea la realidad concreta que contenga ese todo. El niño aprende a relativizar el poder paternal en la petición dirigida a Dios, a condición de que la oración no sea la expresión de la omnipotencia infantil del deseo. 

Esta rápida descripción invita a reconocer una extraordinaria...