cansancio organizativo

CANSANCIO ORGANIZATIVO
LUIS ALBERTO TUAZA
“Los indígenas parecen bien cansados, ya no tienen el deseo de organizarse.”
Existe una evidente preocupación por la situación de cansancio que están atravesando las sesenta y cuatro comunidades indígenas de la Parroquia de Columbe. El orden de trabajo se vio alterado, los funcionarios se cansaron de esperar, en consecuencia los trabajos no fueronefectivos. Entre los pocos asistentes manifestaron sus preocupaciones de la ausencia mayoritaria.
El cansancio organizativo, el desinterés de los indígenas de Columbe por el trabajo comunitario señalado por los dirigentes y por las instituciones de cooperación, entra en contraste con la experiencia organizativa que históricamente ha tenido esta parroquia.
En la memoria de los dirigentes y ancianosde las comunidades permanece el recuerdo vivo de un pasado organizativo glorioso, también mencionan no importaba sacrificarse con tal de trabajar por el mejoramiento de la comunidad.
Los dirigentes de ese tiempo, señalan que no podían acceder fácilmente a la tierra. En ciertas ocasiones recibían el rechazo de la misma gente. Situaciones como esta son las que llevan al fracaso de toda una era.
LATEXTUALIDAD ORAL NAPO KICHWA Y LAS PARADOJAS DE LA EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL EN LA AMAZONIA
Michael A. UZENDOSKI
Usando la lengua kichwa de Napo como ejemplo, quiero demostrara que el habla kichwa enfatiza no solo la voz sino también textos que enlazan la voz con imágenes escritas. Voy a enfocarme en los significados de los petroglifos y los cuentos.
A pesar de que busca fortalecer laidentidad indígena y del lenguaje kichwa, en la práctica el enfoque ha sido unificar y estandarizar el lenguaje mediante escritura alfabética. Esto ha causado un rechazo de la textualidad y dinámicas vocales del kichwa del Napo en la forma como fueron transmitidas por los antepasados. En vez de mantener su lengua ancestral, está siendo forzado en el molde de un idioma europeo.
En el mundooccidental se ha desarrollado una especie de la escritura que ha sido naturalizada y extendida al mundo, de hecho, esta teoría de la escritura está vinculada íntimamente con la historia del colonialismo y la violencia.

LA CRISIS DEL PROYECTO CULTURAL DEL MOVIMIENTO INDÍGENA
CARMEN MARTÍNEZ NOVO
Los movimientos indígenas en los últimos quince años han tenido una gran recuperación histórica ycultural, razón por la cual podemos mencionar que es el primer paso hacia otros objetivos como la autodeterminación y la autonomía.
Los movimientos indígenas están basados en la identidad cultural, por lo tanto se asume que la conservación de esta identidad debe ser su punto central. Siempre debemos tener en cuanta cuales son nuestras prioridades en la vida, por ejemplo: como profesionales servir a lasociedad, como padres educar a nuestros hijos.
Es importante no contentarse solamente con manifestaciones de los lideres, de los maestros, y de las organizaciones no gubernamentales, sino, más bien enfatizando el trabajo de campo de las propias escuelas, y la observación de las prácticas educativas cotidianas dentro y fuera del aula.
El movimiento indígena en el ecuador ha tenido vitalimportancia. La CONAIE ha liberado varios levantamientos, entre los más importantes tenemos: el derrocamiento de dos etapas presidenciales y el otro tuvieron la capacidad de dificultar la implementación del ajuste neoliberal en nuestro país.
NEOLIBERALISMO Y MULTICULTURALISMO
Los desafíos del multiculturalismo
EMMA CERVONE
La fase post-reconocimiento hace referencia al reconocimiento oficial de ladiversidad étnica del país sancionado por la reforma constitucional de 1998. Esta reforma ha representado un hito importante en la redefinición de la relación indígenas-Estado-sociedad civil.
Emma considera la etapa multicultural no como punto de llegada sino como comienzo de una nueva fase política en la que el movimiento indígena se ha enfrentado con otros desafíos específicamente entrelazados al...