carlos marx

CARLOS MARX
* Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro (1841)
* Sobre la cuestión judía (1843)
* La crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1844)
* Manuscritos económicos y filosóficos (1844, publicado póstumamente en 1932)
* Tesis sobre Feuerbach (1845, publicado póstumamente)
* Trabajo asalariado y capital (1845)
* La sagrada familia (encolaboración con Engels, 1845)
* La ideología alemana (en colaboración con Engels, 1845, publicado póstumamente)
* La miseria de la filosofía (1847) (critica de Filosofía de la miseria de Proudhon)
* Manifiesto Comunista (en colaboración con Engels, 1848)
* Circular del Comité Central a la Liga Comunista (en colaboración con Engels, 1850)
* Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (Escritoentre enero al 1 de noviembre de 1850)
* El 18 brumario de Luis Bonaparte (1851–1852)
* La España revolucionaria [2] (Escrito en 1854. Primera edición: New York Daily Tribune, 9 de septiembre de 1854)
* [Simón] Bolívar y Ponte (1858)
* Contribución a la crítica de la economía política (1859)
* La tecnología del capital: Subsunción formal y subsunción real del proceso de trabajo al proceso devalorización. (Extractos del manuscrito de 1861-1863) Karl Marx
* El capital (Das Kapital) (1864–1877. Sólo el libro primero fue acabado por Marx)
* Estatutos Generales de la Asociación Internacional de los Trabajadores (1864)
* Salario, precio y ganancia (1865)
* La guerra civil en Francia (1870–1871)
* De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociación Internacional de losTrabajadores (Londres, 23 de septiembre de 1871) (en colaboración con Engels, 1871)
* Crítica del programa de Gotha (1875, publicado póstumamente)


MARTIN HEIDEGGER
En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que quedó incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofía consiste en determinar plena y completamente elsentido del ser, no de los entes, entendiendo por «ser», en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad.
En la comprensión heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues sólo a él «le va» su propio ser, es decir, mantiene una explícita relación de co-pertenencia con él. La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «ser-ahí» (Dasein), encuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «ser-en-el-mundo» (según traduce José Gaos) o «estar-en-el-mundo» (según vierte Jorge Eduardo Rivera). De esa estructura parte la analítica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo juega el papel de ontología fundamental.
La distinción de la filosofía moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en sí mismo quese enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relación con el mundo, relación cuya forma de ser no consiste en un «comercio» entre sujeto y objeto, o en una teoría del conocimiento que también los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein) como «ser-en-el-mundo», y encuentra su fundamento ontológico en el «Cuidado» (Rivera)o «Cura» (Gaos) (Sorge). Estas categorías (en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le sirven para comprender por dónde pasa la diferencia entre una vida auténtica, que reconozca el carácter de «caída» que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inauténtica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entesconcretos (impropiedad).
La dimensión temporal del ser y la dimensión temporal del hombre —en cuanto proyecto del «ser-ahí» y enfrentamiento a la muerte (el ser-ahí es también «estar vuelto hacia la muerte» [Sein zum Tode])—, sería el otro gran olvido de la filosofía clásica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relación de los entes en el tiempo está en la base del posterior movimiento...