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ABC.

D O M I N G O 17 DE M A Y O DE 1970. EDICIÓN DE LA MAÑANA. PAG. 43.

VIDA CULTURAL
Eí comportamiento español con los
indígenas de Puerto Rico
Bilbao 16. El director de la Casa de
Puertorrico en España, don Ramón Darío
Mcftinary y Matías, que disertó sobre d
tema "La herencia indígena de Puerto Rico", manifestó en su conferencia, pronunciada en el Instituto Vascongado de CulturaHispánica e ilustrada con una película
en colores producida por el Instituto d«
Cultura de Puerto Rico, que "España no
exterminó a los indígenas de Puerto Rico".
El conferenciante trazó la evolución que
ha ido sufriendo el indigenismo, para señalar cómo en la actualidad aparece muchas
veces cargado de autenticidad, pero otras
como disfraz más o menos demagógico a
la hora de hacerproselitismo social. Distinguió el verdadero indigenismo del panindigenismo, que todo lo convierte en valore»
indígenas; del indigenismo racista, aquejado de complejo social, y del indigenismo
regresivo, que preconiza la vuelta atrás.
Por último, el diplomático y periodista
puertorriqueño subrayó la necesidad de erradicar la falacia del exterminio de la población indígena de Puerto Rico y, a través
deestudios realizados por los profesores Loida Figueroa y Ricardo Alegría, explicó
cómo la ausencia física de indígenas en
aquella isla se debe a un proceso de absorción, incluso cultural, y no a su total exterminio por los conquistadores. "Esta absorción—añadió el señor Molinary—ha producido, por la influencia africana, surgida por
la importación de esclavos, y la norteamericana después, lacultura puertorriqueña
de predominante extracción hispánica."—
Pyresa.
ARTE PALEOCRISTIANO
Don Antonio García Bellido ha completado sus lecciones de arte romano para Politeia, con una interesante exposición dd
arte paleocristiano.
Después de una breve introducción histórica, el conferenciante explicó que al morir
los Apóstoles no existe aún simbologia cristiana: los testimonios iniciales delcristianismo sólo aparecen en el siglo II. Pero los
primeros cristianos eran absolutamente enemigos de toda iconografía por parecerles
sospechosa de idolatría, como también eran
enemigos de los templos, porque todo el
mundo era templo de Dios. Los lugares de
reunión de los fieles se consideran sacrosantos, pero no son templas. Después del
decisivo 313 es cuando se levantan las primerasbasílicas, no como los templos elevados en honor de un dios, sino como lugar
de reunión sobre la tumba de un mártir y
en conmemoración suya. Si el cristianismo
adoptó los conceptos de templo y de "pontifex máximus" para el obispo de Roma, fue
como medio de quitarles su valor pagano.
El cristianismo sin imágenes empieza tímidamente a emplear teínas paganos cristianizados, como el bucólico del BuenPastor
o el tema de la vendimia del culto a Dionisos,
con el significado de Sangre de Cristo. Estos
tenias simbólicos venían muy bien para los
cristianos perseguidos que querían disimularse, pero insiste el conferenciante en que
no son imágenes de culto, sino puramente
simbólicas.
Cuando !a Iglesia pisa terreno firme—-a
partir del 313—empieza la temática cristiana con ideas tomadas del AntiguoTestamento de significado esotérico y finalidad
nunca cultural, sino narrativa. Así, Daniel
en la sueva de 1os leones; Moisés tocando
la peña, de la que brota agua viva; Joñas vo-

mitado a la playa por un monstruo marino, etc. Más tarde, van apareciendo tenias
del Nuevo Testamento, como la resurrección
de Lázaro o la multiplicación de los panes
y los peces. Los primeros cristosrepresentados por artistas del siglo IV son jóvenes,
sin barba, con cara redonda y provistos de
una varita mágica, con la cual hacen los
milagros. A ese cristo-niño a veces le vestían como un filósofo de la escuela cínica.
Habrá de transcurrir el siglo IV, para que
sea sustituido por el Cristo con barba, que
definitivamente se ha impuesto en la iconografía cristiana. Poco a poco, todavía en el...