Carta sobre humanismo


El propósito de éste escrito será mostrar cómo debe sacarse al ser de su olvido, para lograr dicho cometido es necesario aclarar cómo está definido el humanismo degradado por la historia de la filosofía. Según el alemán “humanismo es: pensar y cuidar de que el hombre sea humano y no in-humano”1. Pero esto deja de lado la pregunta fundamental por el ser, aquella pregunta también esobstaculizada por la concepción romana de esencia del hombre como animal rationale (que se extiende hasta la metafísica moderna) y es obstáculo porque presupone la “esencia” más general del hombre como evidente, lo que evita seguir pensando en el ser. Pensar al hombre como animalitas es un error pues el cuerpo del hombre es algo distinto de un organismo animal, y éste desacierto no se soluciona agregándole elcomponente espiritual al hombre, es decir que no somos animales con alma o espíritu, como nos dice el alemán “Planta y animal están respectivamente puestos, entramados en su entorno, pero nunca en la iluminación del ser, y sólo ésta es mundo, por eso, pues les falta el lenguaje.”2
Otra dimensión de hombre que toca Heidegger es la del habla, pues como él dice “el lenguaje es la casa del ser. Ensu vivienda mora el hombre”3, esto con la intención de buscar lo humano del hombre en el lenguaje. Para entender mejor ésta metáfora hay que definir lo que el alemán entiende por lenguaje, lo primero que hay que decir es que rompe los esquemas que tiene la lingüística, pues si sólo vemos el lenguaje como una herramienta para describir, nuestro ser no se podría desenvolver. Entonces hay que mirar ellenguaje como el método para lograr escuchar al ser, y así mismo la verdad del ser. El lenguaje es método porque por medio del preguntarnos es que escuchamos la apertura del ser, cuyo fin metafísico es llegar a la respuesta. Para lograr separarse del lenguaje establecido por la gramática hay que liberarnos de la interpretación técnica del pensar, es decir comprender que ser y lenguaje no debentratarse como sujeto y objeto, con ésta aclaración se afirma que “el pensar es pensar del ser por cuanto que apropiado y acontecido por el ser pertenece al ser. El pensar es a la vez pensar del ser por cuanto que el pensar perteneciente al ser, oye al ser.”4 Con lo anterior podemos explicar el pensamiento como aquello que se ha ocupado de su esencia, además de hacerse cargo de una cosa o persona,donde el hacerse cargo hace referencia a poder querer y así obsequiarle su esencia. Y es así como el ser, desde el poder querer, puede pensar.
El dasein, como ser ahí, puede entenderse como aquel ser que es arrojado a la ec-sistencia, que según su contenido significa emerger hacia la verdad del ser. Éste concepto se diferencia de existencia (o como el autor la describe existence) en que el últimoconcepto significa realidad, a diferencia de la mera posibilidad como idea, es decir que existencia sigue siendo el nombre de lo que algo es apareciendo en su idea. Y esto es importante porque deja el fundamento para decir que el ser es en cuanto ec-siste y por fin decir que la sustancia del hombre es su existencia. Por otro lado hay que tener claro que el dasein es anterior a cualquier concepciónde humanidad concreta que haya tratado el humanismo, y esto es así porque el humanismo dejó de ver al hombre como “arrojado en el mundo”.
En suma podemos decir que para Heidegger lo importante no es salvar el humanismo sino evidenciar cómo éste concepto ha perdido su sentido y a la vez mostrar al ser en el hombre. En un plano más general podemos decir que la sociedad ha dejado que la filosofía,la ética, la física y la lógica hayan caído en la te/knh, es decir cuando permiten que el pensar deje de ser un pensar en sí, en otras palabras, cuando la sociedad permite que el olvido del ser ocurra caemos en un lenguaje vacio, y es en éstos momentos cuando la sociedad comienza a encasillar al ser en los “ismos”, entre ellos el humanismo.
Los títulos mencionados en el párrafo anterior (ismos)...