Carta a los Romanos

Carta A Los Romanos

La Carta a los Romanos es el compendio de la doctrina cristiana, un “evangelio” más; dirigido ahora a los Romanos, al centro cultural y de poder de todo el imperio donde existía un núcleo cristiano que necesitaba ser confirmado por el apóstol para dar razón de su identidad y de la novedad ofertada a la sociedad de entonces.
Pablo plantea una tesis, lasituación real del hombre en general (1, 17) a la que contrapone una antítesis (1, 18), la novedad de los acontecimientos a raíz de la Pascua de Jesús. Deshace, de paso, otro nudo gordiano al colocar tanto a judíos como a paganos bajo la bandera de la injusticia; los paganos pecan de una manera (1, 19-32) y los judíos de otra (2,1-19), precisamente estos últimos por el prurito de considerarse los“justos” en virtud de una elección y de una Ley; con ello hecha por tierra la tradicional división entre judíos, los justos, y paganos, los pecadores; planteando una nueva tesis según la cual todos, en realidad, están bajo el signo de la injusticia o pecado (3, 9)
Desmitifica la Ley, dada en el Monte Sinaí, concibiéndola como control de los factores que inducen a la injusticia o pecado, pero nolos elimina radicalmente; esto será obra de la Gracia. Por tanto, hasta Cristo Jesús el orbe entero permanecía bajo la injusticia y, en consecuencia, bajo la “Ira y la Cólera” de Yahvé, términos bíblicos que manifiestan la ausencia de una Reconciliación absoluta entre Dios y el hombre.
En contra de la concepción tradicional, esta “Ira” de Yahvé no sólo afecta al extranjero por el hecho de nopertenecer al pueblo de Israel, sino también al judío, que se cree “automáticamente” salvado y justificado por una observancia que le distingue del resto de la humanidad. La situación de injusticia empaña, pues, a todo hombre (1, 18); todos son iguales incluso en este terreno, porque ser pecador o no, nada tiene que ver con el lugar de nacimiento y la idiosincrasia (2, 12-16); en consecuencia, lacircuncisión y la Ley, por sí mismas, no ponen al judío al cubierto de nada; incluso afirma que la misma Ley condena al que presume de ella, pero no hace lo que enseña (2, 17-24) La circuncisión, entonces, es inútil (2, 25-29)
Con estos presupuestos aborda un nuevo capítulo (3, 1-8), insistiendo en la permanencia de la elección por parte de Dios, siempre fiel; en contraste con la infidelidaddel hombre, que disuelve dicha elección.
La injusticia es, pues, universal afectando no sólo a los que no pertenecen a Israel sino a todos, quedando igualados y englobados en un mismo ámbito. Pero a ésta situación, que sería la consagración de la fatalidad, se opone la Plenitud de la Revelación en el hombre Cristo Jesús, y su acontecimiento. Con él y su muerte, la Pascua, tiene lugar laJustificación universal del “injusto”, es decir, del “no-conocido”, del “pecador” en resumen, de todo hombre cualquiera que sea su circunstancia (3, 21-5,21) En consecuencia, la virtualidad de la Pascua ha dejado obsoleta la antigua revelación de la “Ira de Yahvé” sobre todos los hombres, retenidos en el ámbito de la injusticia o pecado; e implantada la Revelación de la “Justicia de salvación” paratodo el que cree (1, 17) sin distinción; lo afirma categóricamente en 3, 21-26 y se hace valer en 3, 27-31.
Comentario al encabezamiento (1, 1-7)
En el versículo 2 subraya que el Evangelio es la Revelación de la Promesa que atraviesa todo el AT., así que existe una correspondencia total entre acontecimiento de Cristo y Escrituras. La misma idea se refleja en otras cartas y autores del NT.;por tanto las Escrituras constituyen el sustrato del NT., y éste aparece a raíz del acontecimiento fundamental y decisivo de su Muerte y Resurrección. El versículo 3 hace referencia al “motivo” que origina el NT.; esencialmente cristológico, centro y punto de partida, presentación de la identidad de aquél que es el protagonista del mismo.
Pablo parte de la experiencia y de la historia, de...