champeta

Camila Andrea Casallas
Sebastián Ortiz
Inicialmente, lo que buscan y proponen las lecturas del curso, independientemente de si sean buenas y sus modelos sean prácticos, es que todas buscan responder básicamente a las cuestiones prácticas, sobre como observar, comprender, estudiar y clasificar los fenómenos sociales, utilizando métodos cualitativos en las investigaciones.
En primer lugar, eltexto de Brown hace una historia sobre el estudio sistemático de las civilizaciones, y propone para el futuro de la investigación distinguir dos métodos diferentes: la etnología y la antropología social; que a pesar de ser diferentes están relacionados. Seguidamente, leímos a Taylor y Bidgan, quienes en su capítulo proporcionan una idea metodológica de las dimensiones metodológicas y teóricas dela investigación cualitativa. En el modo que proponen los autores para realizar investigación son cuestionables, pues nos dimos cuenta por ejemplo que “las entrevistas a profundidad” que él propone no son muy eficientes ya que se puede manipular el hecho social. Asimismo leímos a Prittchard, quien propone alternativas muy buenas para hacer la investigación como no hacer marcos teóricos (la teoríadeforman los hechos, sin embargo si propone estudiar todo lo escrito sobre la zona), el diario de campo, registrar hasta el mínimo detalle, hacer las actividades físicas y mentales de los grupos que se desean estudiar, entre otras cosas. Bonilla, quien en sus tres requisitos encontramos que algunos de esos podrían realmente alterar el estudio etnográfico, en especial cuando afirma que el proceso deinvestigación debe ser planeado. Cosa que no es cierta, ya que es mejor iniciar la investigación sin presupuestos y prejuicios muy fuertes, ya que muchas veces de lo que planea no se cumple en una investigación. Finalmente leímos a Mauss, quien hace unos avances en torno al abordaje del simbolismo social y la estética con métodos etnográficos. Una de las cosas más interesantes es el juego, comola base de muchas actividades elevadas, rituales o naturales.

NOCHE CHAMPETÚA: EL PICÓ Y LA CHAMPETA EN LA IDENTIDAD Y CULTURA POPULAR CARTAGENERA
Para empezar, la fiesta de picó es uno de los pocos eventos recreativos incluyentes1 en la ciudad de Cartagena, especializada en música champeta, que logra revivir cada fin de semana la identidad de una parte del pueblo humilde champetúo2. Lafiesta de picó, es un “ritual” cartagenero que a través de los elementos físicos y simbólicos - como las vestimentas, peinados, bailes, letras de las canciones, bebidas, etc.- sus asistentes reconstruyen su identidad y sus luchas en contra de la segregación del sistema.
Con base en esto, lo que se pretende hacer con este texto es ilustrar brevemente en qué consisten las fiestas de picó3; un hechosocial donde sus elementos y partes, como es el picó y la champeta, logran reunir la identidad de una parte significativa de la población de los barrios populares de la capital caribeña de la champeta. Es decir, la ciudad de Cartagena de Indias. Todo esto se hará con base a una bibliografía del tema, pero ante todo, dos apoyos visuales: “Ciudad Champeta” y “Los Reyes Criollos de la Champeta”.
Parapoder comprender la fiesta picotera es necesario tener presente la historia de la esencia y el alma de esta, el picó4. Un equipo de sonido de grandísimas proporciones que se usa para animar las fiestas populares de los amantes del volumen y la música de raíces afro5. Un instrumento musical y cultural, que no tardaría en aparecer por primera vez a mediados del siglo XX en Colombia, cuando técnicosartesanales locales en Cartagena y Barranquilla modificaron algunos tocadiscos domésticos para convertirlos en ‘super equipos’6 de eventos en casetas o verbenas. Es decir, lo que pronto se convertirían en lo que hoy se conoce como las fiestas de picó.
Esta es una fiesta cuya popularidad y autenticidad, radica principalmente a su gran contenido de música de origen africano7. Una base y...