cioran

E. M. CIORAN
DESGARRADURA
(Ecartèlement, 1983)

Nacido en Rumania, en 1911, Cioran estudió y ejerció la cátedra de filosofía en su tierra
natal. Luego viajó a París para doctorarse, y se quedó allí. Desde 1947 escribe en
francés. A través de libros como «Breviario de podredumbre» (1949), «La tentación de
existir» (1956) y «Del inconveniente de haber nacido» (1973), se ha convertido en unode los mejores escritores contemporáneos en esa lengua.
Hallamos aquí al Cioran de siempre: la misma precisión diabólica, la misma inquietud por
la historia, el mismo furor ante la humillación de ser tan sólo un hombre. El autor hace
pedazos la figura convencional del filósofo al no rebajarse nunca a "pensar por pensar».
Su obra describe una trayectoria que va de la lucidez en carne viva,insoportable, de sus
primeros textos, a la promoción inexorable de la ironía, que en este libro es ya "la ley del
mundo".
Dice en su ensayo «Después de la historia», aparecido en este volumen: "Los imperios se
acaban víctimas de la descomposición o de la catástrofe, o de ambas cosas a la vez. Lo
mismo sucede con la humanidad en general".

Las dos verdades
"La hora de cierre ha sonado ya
enlos jardines de Occidente"
Cyril Connolly
Según una leyenda de inspiración gnóstica, en el cielo se desarrolló una lucha entre los
ángeles en la cual los partidarios de Miguel vencieron a los del Dragón. Los ángeles
indecisos que se limitaron a mirar fueron relegados a la Tierra, para que en ella llevasen
a cabo la elección a la que no se habían resuelto arriba, elección tanto más penosacuanto que no traían recuerdo alguno del combate y menos aún de su actitud equívoca.
Así, la causa de la historia sería un titubeo y el hombre el resultado de una vacilación
original, de la incapacidad para tomar partido en la que se hallaba, antes de su destierro.
Arrojado a la tierra para aprender a optar, se verá condenado al acto, a la aventura, en la
que podrá brillar sólo si ha asfixiado ensí mismo al espectador. Si el cielo permite, hasta
cierto punto, la neutralidad, la historia, por el contrario, aparece como el castigo de
quienes, antes de encarnarse, no hallaron ninguna razón para adherirse a un campo en
lugar de al otro. Se comprende, pues, que los humanos tengan tanta prisa por abrazar
una causa, por aglutinarse alrededor de una verdad. Pero, ¿alrededor de qué clase deverdad?
El budismo tardío, especialmente la escuela Madyamika, subraya la oposición radical
entre la verdad verdadera o paramartha, atributo del liberado, y la verdad relativa o
samvriti, verdad velada, verdad de error más exactamente, privilegio o maldición del no
emancipado.

La verdad verdadera, que asume todos los riesgos, incluso el de la negación de toda
verdad y el de la idea mismade verdad, es prerrogativa del inactivo, de quien se coloca
deliberadamente fuera del círculo de los actos y sólo se interesa por la apropiación
(brusca o metódica, da lo mismo) de la insustancialidad; apropiación que no va
acompañada de ningún sentimiento de frustración, pues la apertura a la no-realidad
supone un misterioso enriquecimiento. Para él la historia será un mal sueño al que
deberáresignarse, dado que nadie está en condiciones de elegir sus propias pesadillas.
Para aprehender la esencia del proceso histórico, o más bien su falta de esencia, es
preciso rendirse a la evidencia de que todas las verdades que acarrea son verdades
erróneas, porque atribuyen una naturaleza propia a lo que carece de ella, una sustancia a
aquello que no puede poseerla. La teoría de la dobleverdad permite discernir el lugar que
ocupa, en la escala de las irrealidades, la historia: paraíso de sonámbulos, obnubilación
en marcha. En el fondo, no carece por completo de esencia, puesto que es esencia de
engaño, clave de cuanto ciega, de cuanto ayuda a vivir en el tiempo.
*
Sarvakarmafalatyaga... Hace años, escribí esta palabra fascinante en grandes caracteres
sobre una hoja de papel...