Ciudadanos Del Mundo E Hifjos De La Aldea

Federación Internacional de Fe y Alegría
Movimiento de Educación Popular Integral
y Promoción Social

LA EDUCACIÓN POPULAR HOY Y SU CONCRECIÓN EN NUESTRAS
PRÁCTICAS EDUCATIVAS FORMALES Y NO FORMALES
XXXII Congreso Internacional
Antigua, Guatemala, 22 al 27 de septiembre de 2001
– Ponencia –
RECONSTRUIR LA EDUCACIÓN POPULAR EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIÓN
La deconstrucción: una estrategiapara lograrlo1
Marco Raúl Mejía J.
Expedición Pedagógica Nacional
Fe y Alegría Colombia
“La lectura crítica del mundo es un quehacer pedagógico-político indicotomizable del
quehacer político pedagógico, esto es, de la acción política que envuelve a la organización
de grupos y de clases populares para intervenir en la reinvención de la sociedad.
Una de las tareas de la pedagogía críticaradical liberadora es trabajar y legitimar el sueño
ético político de una realidad injusta... es defender una práctica docente en la cual la
enseñanza rigurosa de los contenidos jamás se haga en forma fría, mecánica y
mentirosamente neutra.”
Paulo Freire2
Esta cita, tomada del libro que escribía el maestro de la Educación Popular, Paulo Freire, en el
momento de su muerte, bien nos sirve a nosotrospara comenzar este texto, donde tratamos de
dar cuenta de la vigencia de un pensamiento que, en su acumulado histórico, intenta
reconstruirse para volver a construir impugnación y empoderamiento de excluidos, segregados y
discriminados del nuevo proceso de dominación capitalista.
I. LA EDUCACIÓN POPULAR, UNA ACCIÓN DE IMPUGNACIÓN Y TRANSFORMACIÓN
1. Breve visión histórica
Si bien lasdiscusiones de la Educación Popular, como educación escolarizada para todos, están
en el corazón del proyecto de la Reforma protestante cuando se pretendía que todos los fieles,
sin distingos de lugar y origen pudieran leer las sagradas escrituras, y atraviesa esa primera fase
de la modernidad buscando una escuela que sea construida para todos (también presente en el
1

Esta ponencia debe serleída como continuación de las siguientes del mismo autor, presentadas en congresos
anteriores de Fe y Alegría: “La tecnología, la(s) cultura(s) tecnológica(s) y la Educación Popular en tiempos de
globalización. Entre el pensamiento único y la nueva crítica” (XXXI Congreso, Lima, 2000); “Lo sustentable:
campo conflictivo y polisémico. Desde la Educación Popular: una réplica a la ilusión sustentablede la
globalización neoliberal” (XXX Congreso, Quito, 1999); “La escuela desde la Educación Popular en tiempos de
globalización. Ciudadanos del mundo, pero también hijos de la aldea, desiguales y excluidos” (XXXIX Congreso,
Colombia, 1997)
2
Freire, Paulo. Pedagogia da Indignação. Cartas pedagogicas e outros escritos. São Paulo, SP, Fundacion
Editora da UNESP (FEU), 2000.

idearioeducativo de San Juan Bautista de La Salle) ese nombre adquiere concreción en las
discusiones de la Asamblea francesa, cuando intentaba darle forma a las tareas de la revolución
de 1789, y en abril de 1792 da forma a una escuela única, laica y gratuita. Ese intento de dar
escuela a todos como base de una construcción de igualdad social, va a ser la base de lo que
hasta ese momento se llamó EducaciónPopular.3
Esa discusión es ampliada cuando llega a América y es retomada en los pensadores que dieron
forma a las nacientes repúblicas americanas (Simón Rodríguez, Domingo Faustino Sarmiento,
José Martí). Por ello podríamos reconocer diferentes troncos históricos4 en nuestra realidad.
a. En los pensadores de las luchas de independencia, siendo en este período el más claro
Simón Rodríguez,maestro del libertador Simón Bolívar. Habla explícitamente de una
educación que él denomina como popular y que en sus escritos aparece con tres
características:
• Nos hace americanos y no europeos, inventores y no repetidores.
• Educa para que quien lo haga, no sea más siervo de mercaderes y clérigos.
• Hace capaz de un arte u oficio para ganarse la vida por sus propios medios.
b. En los...