Claude Levi

El aporte de Claude Lévi-Strauss y la antropología estructural
Habría que empezar este análisis del discurso estructuralista reconociendo la problemática que se deriva del hecho de ser una teoría con orígenes científicos consistentes, es decir, surgida en la actividad científica como producto histórico definido[1] y desde dicho desarrollo y presencia dirigida al ámbito de las discusionespropiamente filosóficas[2]. Creemos que esto no impide la especulación ni el debate y si más bien proporciona limites y parámetros estables desde los cuales conducir el dialogo. Esta constatación de la precisión y la objetividad es un pequeño homenaje a Claude Lévi-Strauss, fallecido hace unos meses (2010) concluyendo una vida entregada al intelecto, el estudio y la producción teórica.
Elestructuralismo alcanzó en la obra de Claude Lévi-Strauss su mas alto nivel de fundamentacion y claridad. Su originalidad consistió en intentar una sistematización realmente científica y rigurosa de los estudios de los productos socio-culturales. Si bien sus paradigmas científicos eran las ciencias naturales y tuvo formación en derecho y filosofía, fue en el ámbito de la antropología cultural, con el análisisde las construcciones sociales[3] entendidas como lenguajes articulados con lo que realizo un aporte critico a la civilización occidental del siglo XX y un soporte coherente a las criticas de la modernidad y la hegemonía del capitalismo, entendido como referente y modelo de vida y construcción de identidades.
Para el discurso estructuralista, tanto el desarrollo del ser humano como especiegregaria, como el de los individuos determinados está regulado por constantes que sustentan y determinan su actuar y su vivir. Siendo esto así, el hombre es una construcción[4] más que un constructor y el mundo en su devenir es más presencia objetiva que magia e ilusión. Nuestra psyche es la consecuencia de nuestras disposiciones fisiológicas en interacción permanente con la realidad que trabajamos y queelaboramos con la palabra. Esta capacidad nuestra, auténticamente humana se manifiesta en la elaborada construcción de sentidos, en la organización de nuestros contextos y de nuestro vivir solidario, aún en el caso de los grupos humanos de cultura material poco desarrollada y de estadio social arcaico y salvaje.[5]
El estructuralismo es una practica, una actividad, enmarcada en la ciencia nocomo técnica, sino como trabajo analítico, como examen riguroso de procesos y problemas, fenómenos y situaciones que ameritan esclarecimiento y ser catalogados y sistematizados organizadamente en el quehacer humano y su contemplación teórica. Surge como respuesta al natural desgaste de metafísicas discapacitadas para responder a las interrogantes del hombre contemporáneo y su mundo tecnologizado yautoconsciente.[6]
Podemos afirmar que esta radicalización de la objetividad[7], planteada por el estructuralismo, es lo que nos hace sujetos realmente libres, sin exageraciones, ídolos ni dramas. Esta reconstrucción mental, teórica, discursiva y textual nos ubica en el mundo de los objetos reales y los entes ideales con plena autoconciencia de nuestras potencialidades humanas y nuestra finitud demortales. Así la visión científica contribuye a formar nuestra moralidad y nuestro sentido estético sin dejar de cumplir su rol de búsqueda del saber y la verdad. En cuanto a su papel especifico como ciencia[8], como saber organizado, solo el compromiso con el nivel experimentable de la realidad, aquel donde se desenvuelven las personas y las comunidades le da la coherencia necesaria a su acción.Esto no impide el otorgar un rol al azar y la imperfección, propios del inacabado universo material. Esto también permite el librarse de la autoritaria tradición metafísica euro centrista y antropocentrista con lo que se abren las posibilidades para múltiples maneras de entender y asumir el mundo, multiplicidad que en la tolerancia, el respeto y la solidaridad genera un nuevo y distinto rol para...