Cláusula Filioque

Cláusula Filioque

En la teología cristiana la cláusula Filioque es una inserción en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, que exprime la doctrina católica que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.1 En latín el término Filioque significa: «y del Hijo».
La inserción de esta cláusula en el Credo litúrgico de la Iglesia latina dió origen a una dísputa entre la Iglesia católica yla Iglesia ortodoxa.2
Doctrina
La doctrina de la Iglesia católica, afirmada dogmáticamente ya en el año 447 por el papa León I el Magno, se basa en el testimonio de los Padres de la Iglesia tanto latinos como alejandrinos3 y significa que el Espíritu Santo procede del Padre en cuanto Padre del Hijo.4
La Iglesia católica reconoce como justas tres maneras de hablar del origen del Espíritu Santo:5 6 7 8
ElEspíritu Santo procede del Padre (la fórmula en el texto original del Símbolo niceno-constantinopolitano)
El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (definición de, por ejemplo, el Concilio de Lyon II)
El Espíritu Santo procede del Padre por medio del Hijo (definición de, por ejemplo, el Concilio de Florencia
Inserción
La primera versión del Credo litúrgico se fijó en el Primer ConcilioEcuménico celebrado en Nicea en 325, por lo que es conocido como Credo niceno. En él se hacía no más que una simple mención del Espíritu Santo sin referencia a su origen, ya que lo que en ese momento se intentaba era sentar, frente al arrianismo, la doctrina de la Iglesia en lo referente a la figura de Jesucristo, por lo que se incluyeron frases como "engendrado, no creado" y "consubstancial alPadre".
El Primer Concilio de Constantinopla, concebido inicialmente como sínodo local,9 fue convocado en 381 por Teodosio I, entonces emperador sólo del Imperio romano de Oriente,10 con la participación de 150 obispos únicamente de su dominio, sin convocar a los obispos occidentales, entre ellos al de Roma, que sólo en el siglo VI reconoció este concilio como ecuménico.11 12
Este concilio amplió elCredo niceno, y declaró, siguiendo (con una pequeña variación: ἐκ en lugar de παρά) lo dispuesto en el Evangelio de Juan (15,26b), que el Espíritu Santo "procede del Padre" al decir:
«Πιστεύομεν εἰς ἕνα θεὸν ... καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ... τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον»
«Creemos en un solo Dios... y en el Espíritu Santo... que procede del Padre»
Este nuevo texto, conocido como SímboloNiceno-Constantinopolitano, sin embargo, no tuvo carácter normativo hasta el Cuarto Concilio Ecuménico celebrado en Calcedonia en 451.
A menudo se atribuye la más temprana inserción de la cláusula Filioque en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano al III Concilio de Toledo (589, que mandó el canto del Credo en la misa, como ya era costumbre en el Oriente. Pero no todos los manuscritos de los actos delconcilio meten esta cláusula en el texto del Símbolo, a la vez que todos la meten en la profesión de fe que los conversos del arrianismo debían pronunciar.13 Hay dudas también sobre la eventual discusión del Filioque en el Concilio de Gentilly en 767.14 Por lo tanto, el primer testimonio indiscutible de la inserción del Filioque en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano (a diferencia de otrasprofesiones de fe, como el Símbolo Quicumque, en la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo) se remonta sólo al Concilio de Cividale del Friuli en el año 796 o 797.15
El Credo, con la cláusula Filioque, se extendió en el siglo VIII por el reino franco, y recibió el apoyo de Carlomagno, quien convocó en 809 un concilio en Aquisgrán, que ordenó la inserción. El papa León III declaró ortodoxo loque la cláusula Filioque profesa, pero se opuso a la añadidura al Credo, diciendo que no es necesario exprimir todas las verdades en el Credo y sugiriendo seguir el ejemplo de Roma al no incluir el Credo en la celebración de la misa. También ordenó que el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, sin la añadidura, fuera grabado sobre dos tablas de plata y expuesto en la Basílica de San Pedro.16
La...