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LA EDUCACIÓN COMO PRÁCTICA DE LA LIBERTAD

El hombre y la mujer tenemos la capacidad de discernir porque existe y no solo porque vivimos del descubrimiento importante que comprende el ayer reconoce el hoy y descubrir el mañana en el tiempo que vivimos las culturas iletrados.
En sentido que tenemos la capacidad de crear interfiriendo en la realidad para modificarla discerniendo transcendiendose lanza el hombre a un dominio que le exclusivo el de la historia y de cultura.
Cuando se da la integración esta se profundiza y perfecciona en la medida en que la conciencia se torne critica de lo contrario el hombre se convierte en un simple ser acomodado o ajustado para que la historia o la cultura no tendrían sentido pues le faltaría la marca de libertad por eso cada vez que se limita lalibertad se transforma en un ser meramente ajustado o acomodado.
Por eso la sociedad brasileña del momento como sociedad cerrada colonial esclavizada sin pueblo refleja antidemocrática sin conciencia del pueblo.
Por ello la educación dentro de este tránsito adquiera mayor importancia su fuerza se basa sobre la aptitud que tuviésemos para incorporado al dinamismo del tránsito sebosa en una sociedadhomogénea y abierta.
Por lo cual los hombres, las mujeres y las instituciones se dividen en reaccionarios y progresistas aun cuando había categorías intermedias.
El radicalismo implica el razonamiento que el hombre o la mujer hace en la opción positiva porque son amorosas humildes y comunicativas. Los hombres y las mujeres no niegan el derecho a otros de optar.
Pero no preparados este desafío elhombre y la mujer de Brasil y sus elites desbancaron en el sectarismo una crítica emocional arrogante antidiagologal por su anti comunicación.
Ya que en Brasil la supremacía no era de los radicales si no de los sectarios lo que hacía temer por el destino democrático del país.
En verdad las sociedades alineadas, condición de donde partíamos ingenuos y desesperación incapaces de crear proyectosautónomos de vida buscando en trasplantes inadecuados de solución de los problemas de su contexto, son así autopicamente idealistas para después hacerse pesimistas y desesperados.
En estas existen fuerzas interesadas en que la sociedad brasileña no se transformara planteado imposiciones con soluciones asistencialistas está en la posibilidad para el desarrollo.
Lo que importa realmente es ayudaral hombre y a la mujer a recuperarse como también a los pueblos hacerlos agentes de su propia recuperación, ponerlos en una posición consistentemente crítica frente a sus problemas.
El asistencialismo por el contrario en su forma de acción que roba al hombre la posibilidad de ser responsables el tomar decisiones en problemas grandes o pequeños que afecte a intereses ajenos y a propios con lo quese sienta comprometido.
Al pueblo solo se le puede ayudar a insertarse críticamente el engaño ni a la fuerza si no con una educación valiente ofreciendo reflexión sobre sí mismo sobre las responsabilidades, sobre sus papeles en la nueva cultura de esta época de transición.
Una educación que le facilite la reflexión sobre un propio poder de reflexión que tuviese su instrumentación el desarrollode ese poder en la explicación de sus potencialidades de la cual nacería su capacidad de opción.
Con una educación dialogal y activa orientada hacia la responsabilidad social política se conseguiría una crítica característica de los auténticos regímenes democráticos y corresponde a formas de vida altamente permeables interrogadoras inquietas y dialogales en oposición.
Ya que las relacionessociales estas divididas por las diferencias económicas creándose una relación de amo y señor. Ya que no hay conciencia del pueblo ni de la sociedad la autoridad externa era el señor que tenía el mando así las tierras él era el representante del poder político y que todo el administraba.
Esta forma de administrar impidió el desarrollo de los derechos cívicos y alejados de toda experiencia de auto...