conciencia de clase

 CONCIENCIA DE CLASE
No se trata de lo que tal o cual proletaria •
ÍBcIaso todo el proletariado considera como
fin en nn momento dado. Se trata de lo que
es el proletariado y de lo que, conforme a sa
ser, se verá obligado a hacer históricamente.
MÁXK, La sagrada familia.
El hecho de que la obra principal de Marx se detenga precisamente
en el momento en que aborda ladeterminación de las
clases ha tenido graves consecuencias tanto para la teoría como
para la praxis del proletariado. El movimiento' ulterior ha quedado
reducido, pues, en cuanto a este punto decisivo, a interpretar
y confrontar las declaraciones ocasionales de Marx y
Engels, y a elaborar y aplicar el método. En el espíritu del marxismo,
la división de la sociedad en clases debe definirse por ellugar que éstas ocupan en el proceso de producción. ¿Qué significa
entonces la conciencia de clase? La pregunta se subdivide
enseguida en una serie de preguntas parciales, estrechamente ligadas
entre sí: 1) ¿Qué hay que entender (teóricamente) por
conciencia de clase?; 2) ¿Cuál es prácticamente la función de la
conciencia de clase así comprendida en la lucha de clases? Esto
se relaciona conla pregunta siguiente: ¿Constituye la cuestión
de la conciencia de clase una cuestión sociológica «general» o
bien esta cuestión tiene para el proletariado un significado total-
^ mente diferente que para todas las demás clases aparecidas hasta
ahora en la historia? Y finalmente: la esencia y la función de
la conciencia de clase ¿forman una unidad o bien se pueden distinguir
también en ellasgradaciones y capas? En caso afirmativo,
¿cuál es su significado práctico en la lucha de clases del
proletariado?
En su célebre exposición del materialismo histórico,^ Engels parte
del punto siguiente: aunque la esencia de la historia consiste en
que «nada se produce sin intención conciente, sin finalidad de-
1 Ludwig Feuerbach, en C. Mara-F. Engels, Estudios filosóficos, Ed. soeialeí,
pp.45-46. Subrayado del autor.
seada», la comprensión de la historia exige llegar más lejos. Por
una parte, porque «las numerosas voluntades individuales que
obran en la historia producen, la mayoría de las veces, resultados
muy diferentes de los buscados, e incluso, a menudo, opuestos
a esos resultados buscados, y, por consiguiente, sus móviles
también tienen una importancia secundaria para elresultado ^e
conjunto. Por otra parte, habría que saber cuáles son las fuerzas
motrices que se ocultan a su vez detrás de esos móviles, cuáles
son las causas históricas que, en la mente de los hombres actuantes,
se trasforman en tales móviles». Más adelante Engels precisa
el problema: son esas fuerzas motrices lo que hay que definix.
a saber, las fuerzas que «ponen en movimiento a pueblo?enterps
y, dentro de cada pueblo, a clases enteras; y esto... para una aC'-
ción duradera y que conduce a una gran tras[ormación históricas.
La esencia del marxtómo_cienii[íico..j6Qnaisate-..ea. xeconoce^^
5é¿ejr3encia_3eTas.7¡¿er2^^ m;eíívameníe,
es pasajero en relación con la esencia del desarrollo
social, algo que no se conoce ni se expresa adecuadamente: es
decir como «falsa conciencia».Por otra parte, esa misma conciencia
aparece en esa misma relación como si fallara subjetiva'
mente en los fines que se propone y al mismo tiempo procurara
y alcanzara fines objetivos del desarrollo social, desconocidos y
no deseados por ella. Esta determinación, doblemente dialéctica,
de la «falsa conciencia» permite no tratarla más limitándose a
describir lo que los hombres han pensado,sentido y querido
efectivamente bajo condiciones históricas determinadas, en situaciones
de clase determinadas, etc. Eso no es más que el material,
en verdad muy importante, de los estudios históricos propiamente
dichos. Estableciendo la relación con la totalidad concreta, de
donde salen las determinaciones dialécticas, se pasa de la simple
descripción y se llega a la categoría de la...