Condicion Colonial O Neocolonial De La Sociedad Boliviana

Condicion Colonial o Neocolonial de la Sociedad Boliviana
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Etnofagia Estatal, Modernas formas de violencia y contraviolencia simbólica

Felix Patzi, La Paz: Vicuña, 2011

Educación descolonizadora, productiva y comunitaria: Ley “Avelino Siñani -Elizardo Pérez”
El paradigma de la educación intercultural bilingüe como política educativadel neoliberalismo entró en crisis desde
su inicio debido a que no participaron todos los actores de la educación en la elaboración de la Ley 1565 (Reforma
Educativa), sino que fue resultado de un grupo de consultores asesorados por organismos internacionales, como
el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. De ahí que todos los ejecutores en el aula sintieron a la ley
como ajena y, porparte, de los indígenas totalmente engañados.

Sin embargo, el año 2000 entra en crisis no sólo la Reforma Educativa, sino todas las políticas del neoliberalismo,
por una parte, y todas las instituciones y creencias colonialmente estructuradas, por otra. Son el conjunto de los
movimientos sociales, protagonizados por los indígenas durante las movilizaciones, que plantean dar fin a la estructuracolonial del país, que es producto de una larga historia, y también acabar con las políticas privatizadoras que
llevóa delante el neoliberalismo desde 1985, como resultado de la historia corta.

A partir de entonces, los indígenas se convirtieron en actores políticos determinantes en la historia de Bolivia. Ello
también rompió todos los esquemas de pensamiento de considerar al indígena comopoblación minoritaria y sobre
todo como habitantes del área rural. En ella se develó que el indígena no solamente era una población mayoritaria
en términos demográficos, sino que el 70 por ciento de esa población vivía en las ciudades o áreas metropolitanas
del país y que su ocupación se había diversificado en múltiples actividades, es decir, que en términos de clase social
se había constituido enel grueso del proletariado contemporáneo, pero también como una clase media propietarios de medios de producción que utilizan para realizar un trabajo de manera directa, él y su familia; y otros ocupa-
dos en el comercio, a lo que se ha denominado “trabajadores por cuenta propia”. En esta misma línea otros habían
incursionado a las diversas ramas de profesionalización. Inclusive algunos seconvirtieron en capitalistas.

Esta diseminación diversa en diferentes actividades económicas de la población indígena en las ciudades puso en
el debate el tema de identidad, porque para la mayoría de los académicos y políticos éstos ya no serían indígenas
sino mestizos. Este concepto por ellos es usado desde el punto de vista del contenido cultural; ciertamente, los
indígenas migrantes yparticularmente los hijos no tienen casi nada de la cultura indígena como elementos diferenciadores: no visten, no escuchan música, ni hablan el idioma indígena; por el contrario, observamos vestir ropa
moderna, escuchar música rap, rock, reguetón y la mayoría son castellanos monolingües y fundamentalmente son
consumidores de la producción industrial. Inclusive por estas características de consumo modernoy además como
resultado de procesos de alienación o negación de sí misma inculcados históricamente mediante diferentes mecanismos de la educación, la mayoría se autodefine como mestizo. Por lo tanto, ni el contenido cultural ni la autodefini-
ción serán elementos de constitución de identidad y factor de unidad del movimiento social indígena, sino más bien
estos elementos (cultura y laautodefinición) serán demanda de reivindicación generalizada del habitante indígena
en áreas urbanas a ser reconstituidos en un proceso de adaptación a la sociedad moderna y contemporánea.

Sin embargo, a pesar de estas transformaciones poco visibles como indígenas desde el punto de vista cultural, de
autodefinición y ocupacional, la sociedad en su conjunto y particularmente la población blanco-mestiza...