Conflicto fe y Ciencia

Conflicto fe y ciencia
El pasado 21 de Septiembre, a las puertas del teatro Quirino de Roma, tuvo lugar un debate público verdaderamente singular. Se sentaban frente a frente el Cardenal Joseph Ratzinger y el filósofo laico Paolo Flores d'Arcais, conocido por sus habituales polémicas anticatólicas.
El tema del debate, moderado por el periodista Gad Lerner, era la existencia de Dios, peroderivó significativamente hacia la pretensión de racionalidad que manifiesta el cristianismo, subrayada por la Encíclica Fides et Ratio y por las recientes intervenciones de Ratzinger en La Sorbona de París y en el Palacio de Congresos de Madrid.
Flores d'Arcais argumentó que no habría conflicto entre creyentes y no creyentes, siempre que los primeros entendieran su fe como "escándalo para la razón",tal como según su interpretación la habrían vivido las primeras generaciones de cristianos. Por el contrario, el filósofo italiano consideró que "si la fe pretende ser el resumen y el cumplimiento de la razón, tiene la tentación de imponerse". Y lanzó esta pregunta a los cristianos: "¿por qué no renunciáis a la demostración de la verdad, por qué pretendéis la racionalidad?" El planteamiento esinteresante porque señala el punto crucial de dificultad de la cultura actual para acoger al cristianismo tal como la Iglesia lo confiesa ante el mundo, y porque al mismo tiempo ofrece a los cristianos una especie de reconocimiento social, siempre que renuncien a la "pretensión de racionalidad".
Ratzinger respondió que los creyentes de las primeras generaciones no creyeron que su fe fuera absurda.Por eso Pablo habla en el Areópago y predica una fe que apela a la razón y está en consonancia con la razón, aunque sea percibida con escándalo por sus oyentes. Según el Cardenal, los cristianos no pueden contentarse con vivir sólo hacia el interior, porque "creemos tener algo que decir a los demás: que en Jesús ha aparecido la Verdad que el hombre tiene necesidad de conocer". Por otra parte,rechazó que esta pretensión connatural al cristianismo, se traduzca en una tentación de imposición sobre los demás.
En realidad no existe otro debate de mayor calado para la Iglesia en este cambio de siglo. No se discute su aportación humanitaria para aliviar las diversas penalidades de los hombres, ni la legitimidad de sus posibles consuelos, ni la utilidad social de su educación, sino su pretensión dedirigirse a la razón del hombre, de ponerse en juego en el ámbito de lo que el hombre puede reconocer como verdadero. Sin embargo la Iglesia no puede renunciar a esta pretensión, pues "la cuestión de la verdad es la cuestión esencial de la fe cristiana", como afirmó Ratzinger en Madrid. Ahí radica la incomprensión de una parte de la cultura moderna; ahí radica también la fundamental novedad delcristianismo y su capacidad para responder a la espera del hombre.






Ciencia y Fe
Poupard, que durante diez años fue rector de una universidad católica de París, dijo en Murcia que las universidades son «como el laboratorio donde se lleva a cabo el diálogo entre la fe y la cultura, entre la ciencia y la fe. Si renunciara a esta vocación suya, la universidad católica se convertiría enuna simple universidad privada, con más o menos prestigio, pero habría dejado de ser sal y luz». Por eso, para Poupard, un centro educativo de estas características «debe ser un hervidero de iniciativas y de pensamiento, que no se contenta con vivir de un pensamiento prestado, ajeno, sino que quiere someterlo todo a la luz del Evangelio».
Acomplejados ante la cultura
El cardenal francés se lamentóde la retirada que han realizado los católicos de los ámbitos culturales e intelectuales «para refugiarse en otros terrenos donde se encontraban más protegidos». Y habló en concreto de la Iglesia española, «que puede legítimamente enorgullecerse de grandes realizaciones en el campo de la asistencia a los refugiados e inmigrantes y en el servicio a los más pobres», pero que al mismo tiempo...