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Páginas: 36 (8944 palabras)
Publicado: 25 de mayo de 2013
El Búho
Revista Electrónica de la Asociación Andaluza de Filosofía.
D. L: CA-834/97. - ISSN 1138-3569.
Publicado en www.elbuho.aafi.es
Eticidad y negatividad en la filosofía del derecho de Hegel
Luis Sáez Rueda
Resumen. El presente trabajo intenta penetrar en la categoría hegeliana de eticidad
toman do como contexto fundamental la filosofía del derecho del pensador alemán.
En el planoanalítico, la reflexión pretende mostrar cómo el sentido y la forja de
esta figura ponen de manifiesto que la lógica dialéctica operante en la concepción
de Hegel presupone desde un comienzo, y a través de los hitos de la triada
(derecho formal, moralidad, eticidad), la prioridad de la negatividad como auténtico
generador interno de la libertad en su realización. En el plano problematizante, elautor se interroga sobre la coherencia del planteamiento hegeliano y atisba ciertas
deficiencias en éste, entre las que destacan la incapacidad para reunir en tensión
fructífera la objetividad y la subjetividad (lo que afecta de lleno a la disolución
perniciosa de la moralidad en la eticidad) y la depotenciación final de la fuerza de lo
negativo, en la que acaba el intento hegeliano a causade su propensión identitaria.
La noción de eticidad es, como se sabe, una de las piezas centrales del pensamiento
hegeliano. En lo que sigue se examina su sentido, lugar y problematicidad, tomando como
referencias fundamentales Principios de la filosofía del derecho (Edhasa, Barcelona, 2005),
especialmente §§ 141-157 —en adelande FD— y Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas, ed.
Alianza,2005, §§ 513-5171. Dado que el concepto de eticidad congrega en síntesis las figuras
del derecho formal y de la moral, el análisis comienza reflexionando sobre el marco dialéctico
general en el que se inscribe, a saber, el de la lógica dialéctica de la voluntad libre, cuya
textura interna está dinamiza por la fuerza de la negatividad (§ 1). A continuación se analiza,
de modo expreso, laestructura sincrónica interna de este concepto (§ 2), para finalizar en
algunas reflexiones que inciden en el carácter problemático de la perspectiva hegeliana (§ 3).
1. Aproximación comprehensiva a la eticidad como fin de un proceso de negatividad
El contundente parágrafo 142, con el que comienza la tercera parte de FD, dedicada a la
eticidad, constituye un apretado compendio del proceso entero—que lo es de la razón en la
historia como voluntad activa y libre— en sus tres momentos (derecho formal, moralidad,
eticidad). Se hace necesario recapitular brevemente las líneas de fuerza de este recorrido,
nervadura del texto hegeliano, para comprender este espacio culminante.
1.1. La eticidad: omega de la libertad
En la Introducción a FD se planteaba ya el entero proceso dinámico del derecho(tomado en
su sentido global) como el modo en que se realiza la voluntad libre. El principio idealista y
El texto tiene su lugar en el marco de la discusión que diversos miembros de la AAFI (Asociación Andaluza de
Filosofía) mantuvimos en Granada durante el curso académico 2007-08. Esta discusión tenía como temática
fundamental la concepción hegeliana del derecho.
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Luis Sáez RuedaPágina 75
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dialéctico del que parte Hegel supone entender la realidad como desarrollo del pensamiento.
Ahora bien, el pensamiento, «en cuanto impulso a darse existencia», es voluntad (§ 4,
agregado, p. 79). Se trata de una voluntad pensante que se realiza enla existencia y que ha
de ser comprendida, al mismo tiempo, como actividad creadora del yo: libertad. La libertad
queda despejada, así, en cuanto cualificación intrínseca de la voluntad. El lugar del derecho es,
pues, el de la voluntad libre (§ 4, p. 77) y la eticidad, como señala el § 142, constituye su
realización acabada, es decir, su concepto (que coimplica de consuno su devenir y su...
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Eticidad y negatividad en la filosofía del derecho de Hegel
Luis Sáez Rueda
Resumen. El presente trabajo intenta penetrar en la categoría hegeliana de eticidad
toman do como contexto fundamental la filosofía del derecho del pensador alemán.
En el planoanalítico, la reflexión pretende mostrar cómo el sentido y la forja de
esta figura ponen de manifiesto que la lógica dialéctica operante en la concepción
de Hegel presupone desde un comienzo, y a través de los hitos de la triada
(derecho formal, moralidad, eticidad), la prioridad de la negatividad como auténtico
generador interno de la libertad en su realización. En el plano problematizante, elautor se interroga sobre la coherencia del planteamiento hegeliano y atisba ciertas
deficiencias en éste, entre las que destacan la incapacidad para reunir en tensión
fructífera la objetividad y la subjetividad (lo que afecta de lleno a la disolución
perniciosa de la moralidad en la eticidad) y la depotenciación final de la fuerza de lo
negativo, en la que acaba el intento hegeliano a causade su propensión identitaria.
La noción de eticidad es, como se sabe, una de las piezas centrales del pensamiento
hegeliano. En lo que sigue se examina su sentido, lugar y problematicidad, tomando como
referencias fundamentales Principios de la filosofía del derecho (Edhasa, Barcelona, 2005),
especialmente §§ 141-157 —en adelande FD— y Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas, ed.
Alianza,2005, §§ 513-5171. Dado que el concepto de eticidad congrega en síntesis las figuras
del derecho formal y de la moral, el análisis comienza reflexionando sobre el marco dialéctico
general en el que se inscribe, a saber, el de la lógica dialéctica de la voluntad libre, cuya
textura interna está dinamiza por la fuerza de la negatividad (§ 1). A continuación se analiza,
de modo expreso, laestructura sincrónica interna de este concepto (§ 2), para finalizar en
algunas reflexiones que inciden en el carácter problemático de la perspectiva hegeliana (§ 3).
1. Aproximación comprehensiva a la eticidad como fin de un proceso de negatividad
El contundente parágrafo 142, con el que comienza la tercera parte de FD, dedicada a la
eticidad, constituye un apretado compendio del proceso entero—que lo es de la razón en la
historia como voluntad activa y libre— en sus tres momentos (derecho formal, moralidad,
eticidad). Se hace necesario recapitular brevemente las líneas de fuerza de este recorrido,
nervadura del texto hegeliano, para comprender este espacio culminante.
1.1. La eticidad: omega de la libertad
En la Introducción a FD se planteaba ya el entero proceso dinámico del derecho(tomado en
su sentido global) como el modo en que se realiza la voluntad libre. El principio idealista y
El texto tiene su lugar en el marco de la discusión que diversos miembros de la AAFI (Asociación Andaluza de
Filosofía) mantuvimos en Granada durante el curso académico 2007-08. Esta discusión tenía como temática
fundamental la concepción hegeliana del derecho.
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dialéctico del que parte Hegel supone entender la realidad como desarrollo del pensamiento.
Ahora bien, el pensamiento, «en cuanto impulso a darse existencia», es voluntad (§ 4,
agregado, p. 79). Se trata de una voluntad pensante que se realiza enla existencia y que ha
de ser comprendida, al mismo tiempo, como actividad creadora del yo: libertad. La libertad
queda despejada, así, en cuanto cualificación intrínseca de la voluntad. El lugar del derecho es,
pues, el de la voluntad libre (§ 4, p. 77) y la eticidad, como señala el § 142, constituye su
realización acabada, es decir, su concepto (que coimplica de consuno su devenir y su...
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