CONTROL DE LECTURA III UNIDAD 1

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS. TEMUCO
DIRECCION DE FORMACIÓN GENERAL
ASIGNATURA: PERSONA Y SENTIDO
PROFESORA: ALEJANDRA JIMÉNEZ ARRÓNIZ
2015

III UNIDAD
CONTROL DE LECTURA
NECESIDAD DE LAS VIRTUDES
“La virtudperfecciona (completa) la potencia en relación con el acto perfecto; el acto perfecto es el fin de la potencia o del que obra; de ahí que la virtud hace buena a la potencia y también al que obra”. De las Virtudes en Común, a.2.

Todo hombre ha podido experimentar en su vida que realizar aquello que es conforme a la razón muchas veces le ha costado cierto esfuerzo, y que también en muchas ocasionesciertas tendencias que descubre en su interior le han movido a obrar de forma contraria a la razón. En otras palabras, todo hombre ha experimentado cómo las tendencias de sus apetitos sensitivos eran contrarias a las tendencias racionales, como en el caso de alguien a quien le dicen que no puede comer una comida que le gusta, y se pone frente a ella. Podemos, además, haber experimentado cómo ciertosbienes que se apetecían inmoderadamente, por la constante rectificación de la razón se han ido apeteciendo cada vez de manera más moderada. Es decir, que aunque muchas veces el apetito animal va contra el dictamen de la razón, el hombre puede gobernar esas tendencias desordenadas e incluso llegar a moderarlas hasta que se ‘conformen’ con el dictado racional.
La razón impera sobre el apetitosensitivo no con imperio despótico sino político, es decir, la razón orienta no impone. Un ejemplo claro de esto es que a la persona que hace dieta puede flojear y salirse de la dieta, no por no saber lo que debe hacer, sino porque, aún sabiendo lo que debía hacer, no se pudo contener.
Esta relación política, en la que la razón intenta ordenar las pasiones, es así porque el apetito sensitivo (cuyosactos propios son las pasiones que en sí mismas consideradas no son ni buenas ni malas) es una potencia mixta, es decir, aunque puede ser movida por la razón tiene su propia inclinación natural y, consiguientemente, puede rechazar el mandato del apetito superior, esto es de la voluntad. De esta manera al tener el apetito sensitivo un acto propio debe ser perfeccionado por la virtud para que obedezcaa la razón. Este puede resistirse a obedecer porque goza de cierta autonomía. Estas potencias se comparan con la razón como el instrumento en relación al artífice. Por tanto, para que el irascible y el concupiscible (apetitos en los que se divide el apetito sensitivo) puedan disponerse convenientemente a obedecer el mandato de la razón y seguir ordenando al bien, se requiere en ellos ciertaperfección o determinación de la potencia que es el hábito virtuoso; aparece así el dominio y la verdadera libertad del hombre frente a las pasiones. Como afirma santo Tomás de Aquino, en la Suma Teológica I q. 56, a. 4, in c: “El acto que emana de una potencia movida por otra no puede ser perfecto si ambos principios no están debidamente perfeccionados y dispuestos para la acción”. Si no se da estahabitual disposición en el apetito inferior para secundar el mandato de la razón, o no se obedecerá a este mandato o se hará con tristeza. La virtud perfecciona al apetito sensitivo de modo que pueda obedecer fácil, pronta y deleitablemente al mandato de la razón.
Santo Tomás asume como verdadera una definición de virtud muy difundida en su época. La virtud debe hacer bueno a su poseedor y tornarbuena su obra. Considerada en sí misma la virtud será un hábito bueno, es decir, un hábito que dispone al que obra para un acto conveniente a la perfección a la que está ordenada su naturaleza.
Las virtudes morales consisten además en un término medio entre extremos viciosos o errados. Es un término medio en relación al exceso y al defecto, como la valentía es el extremo entre la temeridad y la...