Cristo De La Penitencia Historia
Páginas: 8 (1870 palabras)
Publicado: 26 de mayo de 2015
PRIMICIA: Origenes e historia de la Venerada Imagen del Señor Sepultado
de Hermandad C.I. Jesús Nazareno del Consuelo y Asoc. Cruzados Sto. Sepulcro, el jueves, 29 de marzo de 2012 a la(s) 11:21 ·
La Junta Directiva de la Hermandad de la Consagrada Imagen de Jesús Nazareno del Consuelo y Asociación de Cruzados del Santo Sepulcro del Templo de la Recolección a todos los Devotos Cargadores les dacomo primicia un adelanto de las investigaciones que se estan realizando de los origenes e historia de la Venerada Imagen del Señor Sepultado, el siguiente documento realizado por el Licenciado Fernando Urquizu, para que todos lo tengan en sus archivos, de antemano muchas gracias y esperamos que su acompañamiento en los cortejos prosecionales de la Recolección sea en la mayor parte de tiempo desus recorridos en actitud de oración y penitencia.
Dorados, plateados y cristales en las urnas del Cristo de la penitencia de la Recolección de la Nueva Guatemala de la Asunción
Fernando Urquizú
Universidad de San Carlos de Guatemala
El presente artículo tiene como objetivo el análisis de la iconografía y cronología del Cristo de la Penitencia del templo de la Recolección de la capital, cuyosactos litúrgicos de Cuaresma y Semana Santa se han mantenido vivos por más de doscientos cincuenta años en el ideario de la ciudad contribuyendo a la unidad religiosa de un barrio que se proyecta al país como un referente de la unidad nacional.
El Cristo de la Penitencia en la Cultura Hispánica
Los primeros indicios de utilización del llamado Cristo de la Penitencia, como elemento didáctico delEvangelio lo encontramos en las crónicas novohispanas del fraile dominico Agustín Dávila Padilla en su obra: Historia de la fundación y discurso de la provincia del Santiago de México por las vidas de sus varones insignes de la orden de predicadores. Impresora. Litográfica Azteca, Tomo II, México, 1953, páginas 561 a 563 cuya primera edición fue publicada en Italia en 1579.
Los relatos deDávila Padilla son totalmente válidos para el obispado de Guatemala porque desde 1545 estaba adscrito al arzobispado de México, iniciándose desde aquel año el primer Concilio local para unificar el proceso de evangelización, que era muy distinto al de Europa, razón que llevó una continua vigilancia por parte de los llamados: “frailes visitadores”, quienes venían constantemente procedentes de lametrópoli a la ciudad de Santiago, actual Antigua Guatemala para constatar la homogeneidad del culto para unificar las ideas entre los distintos pueblos indígenas locales y españoles.
La obra mencionada es muy puntal al señalar la existencia de cofradías de la Soledad, Descendimiento, Santo Sepulcro y la del Cristo de la Penitencia en capital del arzobispado, al cual estaba adscrito el obispado deSantiago de Guatemala, refiriendo incluso la resolución de diferencias entre cofradías desde 1582, como refiere el cronista local Francisco Ximénez en su obra: Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala, Tomo II Sociedad de Geografía e Historia. Tipografía Nacional, 1930, página, 266.
La historiografía de las procesiones de Guatemala, toma en cuenta este escrito como fuente deprimer orden para citar la antigüedad de estosfdesfiles sacros de las iglesias de San Francisco y Santo Domingo, dejando de lado que su obra fue compuesta hacia 1717, no refiriendo citas o documentos de donde tomó la información, abriendo la posibilidad que los datos fueron leídos originalmente en la obra de Dávila Padilla, debido que para su formación de fraile predicador local era obligatoria sulectura.
En este contexto, el libro de Dávila Padilla refiere minuciosamente el ceremonial de Viernes Santo, desde las medidas del tablado para formar un Calvario en el presbiterio de la iglesia de Santo Domingo de México, uso de imágenes propias para el ceremonial de crucifixión, sermón de las siete palabras, descendimiento, presentación del cuerpo de Cristo a su madre Santísima, procesión del...
de Hermandad C.I. Jesús Nazareno del Consuelo y Asoc. Cruzados Sto. Sepulcro, el jueves, 29 de marzo de 2012 a la(s) 11:21 ·
La Junta Directiva de la Hermandad de la Consagrada Imagen de Jesús Nazareno del Consuelo y Asociación de Cruzados del Santo Sepulcro del Templo de la Recolección a todos los Devotos Cargadores les dacomo primicia un adelanto de las investigaciones que se estan realizando de los origenes e historia de la Venerada Imagen del Señor Sepultado, el siguiente documento realizado por el Licenciado Fernando Urquizu, para que todos lo tengan en sus archivos, de antemano muchas gracias y esperamos que su acompañamiento en los cortejos prosecionales de la Recolección sea en la mayor parte de tiempo desus recorridos en actitud de oración y penitencia.
Dorados, plateados y cristales en las urnas del Cristo de la penitencia de la Recolección de la Nueva Guatemala de la Asunción
Fernando Urquizú
Universidad de San Carlos de Guatemala
El presente artículo tiene como objetivo el análisis de la iconografía y cronología del Cristo de la Penitencia del templo de la Recolección de la capital, cuyosactos litúrgicos de Cuaresma y Semana Santa se han mantenido vivos por más de doscientos cincuenta años en el ideario de la ciudad contribuyendo a la unidad religiosa de un barrio que se proyecta al país como un referente de la unidad nacional.
El Cristo de la Penitencia en la Cultura Hispánica
Los primeros indicios de utilización del llamado Cristo de la Penitencia, como elemento didáctico delEvangelio lo encontramos en las crónicas novohispanas del fraile dominico Agustín Dávila Padilla en su obra: Historia de la fundación y discurso de la provincia del Santiago de México por las vidas de sus varones insignes de la orden de predicadores. Impresora. Litográfica Azteca, Tomo II, México, 1953, páginas 561 a 563 cuya primera edición fue publicada en Italia en 1579.
Los relatos deDávila Padilla son totalmente válidos para el obispado de Guatemala porque desde 1545 estaba adscrito al arzobispado de México, iniciándose desde aquel año el primer Concilio local para unificar el proceso de evangelización, que era muy distinto al de Europa, razón que llevó una continua vigilancia por parte de los llamados: “frailes visitadores”, quienes venían constantemente procedentes de lametrópoli a la ciudad de Santiago, actual Antigua Guatemala para constatar la homogeneidad del culto para unificar las ideas entre los distintos pueblos indígenas locales y españoles.
La obra mencionada es muy puntal al señalar la existencia de cofradías de la Soledad, Descendimiento, Santo Sepulcro y la del Cristo de la Penitencia en capital del arzobispado, al cual estaba adscrito el obispado deSantiago de Guatemala, refiriendo incluso la resolución de diferencias entre cofradías desde 1582, como refiere el cronista local Francisco Ximénez en su obra: Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala, Tomo II Sociedad de Geografía e Historia. Tipografía Nacional, 1930, página, 266.
La historiografía de las procesiones de Guatemala, toma en cuenta este escrito como fuente deprimer orden para citar la antigüedad de estosfdesfiles sacros de las iglesias de San Francisco y Santo Domingo, dejando de lado que su obra fue compuesta hacia 1717, no refiriendo citas o documentos de donde tomó la información, abriendo la posibilidad que los datos fueron leídos originalmente en la obra de Dávila Padilla, debido que para su formación de fraile predicador local era obligatoria sulectura.
En este contexto, el libro de Dávila Padilla refiere minuciosamente el ceremonial de Viernes Santo, desde las medidas del tablado para formar un Calvario en el presbiterio de la iglesia de Santo Domingo de México, uso de imágenes propias para el ceremonial de crucifixión, sermón de las siete palabras, descendimiento, presentación del cuerpo de Cristo a su madre Santísima, procesión del...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.